السلام عليكم أستاذ بابكر عباس .. وفي الحقيقة هؤلاء العلماء الأعلام - كما يصفهم أذناب الطغيان - منذ مولد أولهم وهو ابن حنبل في سنة 780 ميلادي ... وإلى موت آخرهم وهو مسلم في عام 875 ميلادي (95 سنة) كانوا (محصورين) تحت ظلال سيوف العباسيين المسلطة بقسوة .. والتي يقتل فيها الخليفة العلماء بيده كما فعل الطاغية المتوكل ( 847م - 867م) مع العالم والشهيد احمد بن نصر الخزاعي، الرجل الذي يعدّ بحقّ، بطل محنة تغييب مفاهيم القرآن . فقد فطن الى موضع الخلل، وأدرك أصل العلّة .... فــقدّر (رحمه الله) إنّ من الضروري استبدال القيادة العباسية السفيهة ... بقيادة ملتزمة بقضايا الأمة .. فقتله الطاغية بيده القذرة.

وعلى هذا فهؤلاء الأعلام:
أ- كانوا محصورين بالسيف .. والمحصور بالبول لا يحق له أن يفتى حتى يفك حصاره .. فما بالك بحصار سيف يطير الرؤوس.
ب- هذا الحصار ظهر في تبنيهم مرجعية وشروط خاطئة لصحة الحديث .. وتخالف مرجعية عرض الحديث على القرآن.

والذي نفس الرضي بيده .. لقد أكتمل الدين وحوى وسيلة منع الإختلاف والضلال .. ولكن واضع الحديث قصد إلى تغييب هذا المعنى.

‏‎ ‎
وعليكم السلام أخي هيثم
الحديث يقول بعد ثلاثة وعشرون سنة من الدعوة ... ونزول القرآن الكريم معلناً أكتمال الدين ... يطلب الرسول صلى الله عليه وسلم أدوات كتابة ليدل أمته على ما يمنع المسلمين من الضلال .. ثم يبخل عليهم بهذا ويلتحق بالرفيق الأعلى بسره ... هل تصدج مثل هذا الهراء.

بالنسبة لمنطق الأستاذ أزرق ... فهو يستند على القرآن الكريم .. وليس التاريخ لأن التاريخ لوثه الطغاة وفقهاء الضلال.

الاخ الرضى سلامات
لنسلم جدلا بمنطق الاستاذ ازرق وان الشورى هى ألية رفع الخلاف بنص الدين المكتمل بنص قطعى الورود والدلالة هل استخلف سيدنا ابوبكر بشورى كل مجتمع المدينة وكتب التأريخ تؤكد غياب سيدنا على وأل البيت؟
وهل تعين سيدنا عمر يعتبر شورى؟ دى وقائع بعد سنتين من انتقال الرسول الاكرم للرفيق الاعلى وين الشورى هنا؟ وشوف دلالة حديثك بتخلينا نفترض شنو فى الشيخين؟
واخير لم يذكر احد من السلف علمائهم وجهالهم بان الحديث موضوع بل اكثر الغلاة اعتبرها مخالفة من الصحابة لامر النبى الحبيب فى أمر يخصهم وبلغهم سلفا!
اما البخارى وكتاب الحديث فقد كانو من الامانة بمكان ان نقلوا الحدث كما وقع لشهرته واجتهد من اجتهد فى تفسيره
راجع أخى العزيز خطب الامام على وتحديدا الخطبة الشقشقية لتعرف كيف تم الامر دون الباسه ثوب الشورى
ارجو احضار نموزج خليفة واحد ولى الامر بشورى زى مرسى المصرى لو افترضنا تطابق الشورى مع الديمقراطية
وهل يعقل ان ثلث الاسلام( الشورى) لاتطبق اربعة عشر قرنا؟‎ ‎

الكثير من الإتهامات (المجرحة) بغير دليل أو تفصيل كما هي عادة أذناب الطغيان الديني والأيديولجي ... فإذا كنت أنا أطالب بـ (مرجعية عرض الحديث على القرآن) كما أوجبت السنة ... وأرفض (بدعة الجرح والتعديل) التي قال بها أهل وضع الحديث .. فكيف أكون محارباً للسنة.

بالنسبة لاقتباس الأخ النور فهو يقول بعد فذلكة دامت أكثر من 25 سطر بأن موضوع كتاب النبي - الذي حرمنا منه - كان غير ذو أهمية .. فهل ترى إن منع الضلال والاختلاف في الأمة غير مهم .. مالك كيف تحكم .. سؤال أردده كثيراً .. هل تؤمن بصحة الحديث وإن الإسلام لا يحوي آلية رفع الخلاف ومنع الضلال؟.

المقارنة بين عطاء نظام وليد .. وآخر عمر قرنين من الزمان مع التقدم في كافة العلوم .. لتقارن بين اختيار أبي بكر ومرسي .. أمر غير منطقي .. المهم إن أساس النظرية موجود في كتاب الله وسيحاسب كل من قصر في هذا الحق.

أما عن انتخاب عمر فقد استشار أبو بكر الناس فيه فقد أورد ابن الأثير ج 2 ص 426 ".. وكان أبو بكر أشرف على الناس وقال: أترضون بمن استخلفت عليكم ؟ فإني ما استخلفت عليكم ذا قرابة. وإني قد استخلفت عليكم عمر".

أما عن قولك بأن البخاري كان أميناً في النقل .. فهذا ما لم يحدث أصلاً لأن المنقول عنه وضع مرجعية للنقل ... وهي موافقة مفاهيم القرآن الكريم .. والخروج عن هذه القاعدة معلومة مقاصده .. وهو تغييب مفاهيم القرآن الكريم .... فهل هناك فعل أقبح من هذا.

حديث موضوع آخر يقول بأن فرقة المسلمين مقدرة من الله سبحانه وتعالى .. يا أخي إن كان الله سبحانه وتعالى أمر بالوحدة قال تعالى: ((وَإِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَٱتَّقُونِ)) ... وفرض علينا الشورى لرفع الخلاف .. فكيف يكون اختلافنا قدر علينا .. لا تقصير منا وافتراء من الطغاة علينا.

بالنسبة للسنة أنا أؤمن بمرجعية عرض الحديث على مفاهيم القرآن الكريم كما أمر الرسول الكريم .. وأقول لاااااااااااا كبيرة لبدعة (الجرح والتعديل) التي فرضها الطغيان العباسي.

تحية طيبة أخي حسين ووفقك الله إلى ما يحب ويرضى هو ولي ذلك والقادر عليه.

بالنسبة للبخاري فليته لم يحدث عن الرسول الكريم اصلاً - فيخرج من المعضلة التي تسبب فيها لا له ولا عليه - فهو قد خالف أمر الرسول الكريم بكتابة حديثه والإكتفاء بالرواية.

ثم بعد هذه المخالفة أبتدع مرجعية (الجرح والتعديل) المخالفة للمنطق ولمرجعية النبي الكريم القائلة بعرض حديثه على مفاهيم القرآن الكريم ... فمرر البخاري بهذه الفعلة الشائنة أحاديث غيبت مفاهيم مهمة في القرآن الكريم .. ألا وهي مفاهيم ولاية الأمر الشرعية.

الشيء الثالث هو أن البخاري كان معه كتاب الله وهو كل ما يحتاجه ليخرج لنا أحاديث مفيدة .. وليس تلك الكوارث التي تسببت فيها مرجعية (الجرح والتعديل) .. ولو راجعت مداخلة أحمد طه لوجدت حديثاً مروي عن مسلم ... يحمل الله سبحانه وتعالى مسؤلية الخلاف وقتل المسلمين بعضهم بعضاً ويقول فيها كوبي بيست: فهل هناك أنكر من هذا.

سلام طارق .. وفي الحقيقة لا أدري من أين أتيت بفكرة الربط بين رؤيتي في هذا الموضوع .. ورؤية المفكر أزرق ... لأن أبحاث المفكر أزرق كلها تدور حول: (مرجعية الإمارة والفتوى في الإسلام) لا (مرجعية صحة الحديث) .. وهل هي لميزان (الجرح والتعديل) أو لميزان (موافقة مفاهيم القرآن الكريم). وهو في هذه المنطقة يقول عن دولة بني أمية في كتابه (أزمة الفكر الإسلامي المعاصر وآفاق الحل):

"ولكن الطرف الحاكم من جهته لم يأبه بفقدان وظيفة التشريع، إذ إنه كان يصل إلى ما يريده بقوة السيف لا الإيمان.. وعلى ذلك ترك مسائل الفتوى مفتوحة للقياس والاجتهاد، على أن لا تمس مصالحه التي حافظ عليها بحد السيف، والاحتيال عبر فقهاء السلطان بمفاهيم وتفاسير غير صحيحة للنصوص والمفاهيم التي شكلت مواصفات الإمارة الشرعية في الإسلام، فتمت تغطية النصوص الدالة على وجوب الشورى في اختيار ولاية الأمر الشرعية بطبقة كثيفة من الآراء الباطلة لتتوارى عن تيار الحياة وتصبح للتلاوة واحتساب الأجر من عند الله سبحانه وتعالى).. لتنزيل الكتاب:
http://www.islamshoora.com/books/fiker.doc

وكما ترى في هذا المقطع يحمل الأستاذ أزرق الخطأ للآراء الباطلة وليس الحديث الموضوع .. وليته فعل ليكون أقرب للصواب .. فالآراء الباطلة مهدت لها احاديث موضوعة من مثل الحديث موضوع البوست.

سؤال أنت طلبته: هل تؤمن بصحة الحديث موضوع البوست؟.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرضي http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif
والذي نفس الرضي بيده .. لقد أكتمل الدين وحوى وسيلة منع الإختلاف والضلال .. ولكن واضع الحديث قصد إلى تغييب هذا المعنى.


الحبيب الرضي

الحمد لله اكتمال ديننا وبراءة الله ورسوله
ما اروية اتمني ان يعضدد ما ترمي اليه من ان هنالك احاديث لا حصر لها موضوعه تتعارض مع القران بالكلية :
توفي ابن اخي وليد قبل ثلاثة اشهر ونزل علي خبره كالصاعقة فقد ربيته صغيرا بعد وفاة والده وبذلت جهدي ان يكون معي في غربتي لكنه لم يطق ذلك فعاد وتوفي هناك .
بكيته بحرقة طويلا طويلا وما كنت اخالني ساتوقف عن البكاء .. كل من حضر ليعزيني كان يدرك العلاقة بيننا ويحاول ان يخفف عني ألا هذا الرجل القاسي فقد قال لي : جاء في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء أهله عليه فحرام عليك ان تعذبه توقف وترحم عليه وما كنت لاستطيع ذلك أقلها في اول يوم بعد ان غاب .
تحجرت الدموع للحظه فسألته وماذنب وليد ليعذب ببكائي ؟؟؟ الم يقل الله عز وجل (ولا تزر وازرة وزر اخري) ؟ خذ البخاري وحديثه وشكر الله سعيكم
فلما لم يرد جوابا بكيت على وليد ماشاء لي الله ودعوت له بالرحمه والمغفره.

تحياتي يا رضي، أنا أيضا معترض على مسمى البوست؟؟
متل ما قال ليك مُبر، البخاري ومسلم باحثان (researchers) وضعوا تصور لبحث (research plan) وضعوا طريقة بحث (methodology) ونفذوا ذلك البحث وطلعوا بنتائج (صحيح البخاري ومسلم)، انت كبحاث جديد أو ناقد من حقك إجراء بحث جديد (قياس ما توصل إليه البخاري ومسلم بالقرآن)، أو نقد بحثهما، ووصفة بالقوي أو الضعيف، لكنك لا تستطيع التشكيك في نزاهة الرجلين بهذه البساطة ووصف نتائجهم بانها أساءت للرسول (ص).