سودانيات .. تواصل ومحبة - محمد المكي إبراهيم ودكتور بولا و "عوينة أم صالح" ..

سودانيات .. تواصل ومحبة (http://www.sudanyat.org/vb/index.php)

- موضوعات خـــــــالـد الحـــــــــاج (http://www.sudanyat.org/vb/forumdisplay.php?f=46)

صباح الخيرات ياخالد,

بعد مطالعتى لما كتبه الوليد لاأملك سوى الدهشة,
فقد قام بتسفية سودانيات وكل من يكتب فيها,
قائلأ بأننا نهدم أمة..!!
من له قضية مع خالد الحاج فليكن شجاعآ وأخلاقيآ
وليكتب ماشاء عن خالد, أما يسب ويهان أعضاء موقع
بأكملة فهذه قلة أدب ومسخرة..

أنتبه ياوليد فأنت تخاطب منظومة من الأعضاء,
نحن لانهدم بل نحاول أن نبنى..

طارق أبوعبيدة
حبابك يا أباخالد.. حمدا لله علي السلامة...
شوف يا طارق يا إبن عمي زولك ده سالي لسانو علي الناس قلنا ما علينا ... يشيل ويتملس ويتمسح في نجاة وحسن موسي قلنا ما علينا ... لكن جابت ليها لداحة وقلة أدب علي سودانيات ؟؟
بعدين يا طارق يا أخوي زولك كالعادة ما عندو منطق وحكاية رافض نشر الأغنية واللماضة ما مبلوعة
يا أخي إنت ساكت سنة كاملة ليه ؟ إحتج ! كلم أصحابك يتدخلوا عشان يتم الحذف !! إشتكي!!
لكن تجي بعد سنة وشهرين تطلع "بيان" وتملاه قلة أدب ؟؟ وكمان يحاضر الناس في الحقوق ؟؟
خلي زولك يلم لسانو ويخلي قلة الأدب برفع يدي منو غير كده والله بس إلا المحكمة .

يديك العافية

[align=center]http://sudaniyat.net/up/uploading/droits-d-auteur22.jpg[/align]

بلوا راسكم يا بتاعين "الإزراء بالمخالف"

الموهوم حسن موسي برسوماته الأخيرة هذه ينتقل بالصراع إلي مرحلة الشتم أو "الإزراء بالمخالف" حسب تعبير شيخ الطريقة البولية عبد الله بولا . هاهو تلميذك النجيب يا بولا يعريك من آخر ورقة توت تغطي سوأتك .. المرة القادمة عندما "يزنقك" أحد تلاميذك في حوار لن تستطيع التهرب بحجة الإزراء بالمخالف كما حدث في حوارك مع عجب الفيا.
من حق أي إنسان الآن أن يشتم ما شاء له من شاء منكم ولن يتجرأ كائنا من كان علي لومه وأزعم أن كلمات مثل (حسن اللوح) و (عبد الله بول روث الثور) أو كتابة إسمك "بولة" بدلآ عن بولا والتي أطلقها صديقكم القديم لن تكون بعد اليوم مستنكرة.

لن تستطيع نجاض محمد علي أن تكون مقنعة بعد اليوم وهي تكرر أسطوانتها المشروخة (هذه اللغة لا تتناسب مع قوانين وأهداف موقعنا )؟؟

ما نهدف له هو تعريتكم وكشف التناقض العجيب بين "تنظير" عن الحريات واحترام الآخر وفعل يرمي بكل ذلك وأزعم أنني نجحت تماما والدليل مخاطبة المجود بتاع "علم الجمال" لشخصنا الضعيف وتصوريه لي في صورة حذاء . فهذا يدل علي أن رسالتنا صارت تؤلم وهذا جيد جدا "كبداية" فأنا "يا دوب بسخن". وهذه الرسومات والتي صارت أخيرا وسيلة التعبير الوحيدة لحسن المجود والإكثار منها لدرجة أنها صارت عادية تماما ولا تؤلم أو تخيف هو الهدف والمقصد .
هذا هو سلاحك يا حسن موسي وقد بتره الحقد وقلة الأدب وصار وبالآ عليك.

ونعود...

عشان خاطرك يا طارق ابوعبيدة تم الحذف بس ما تتلحني حدك هنا .

[align=center]http://sudaniyat.net/up/uploading/Wanted2.jpg[/align]

أبو الزنان أيو كده الشهادة لله أحسن ليك الرسم من الغناء..
شايفك عملت بي نصيحتي. شد حيلك رسمتين تلاتة تاني بتبقي زي صاحبك حسن موسي
وبنعمل ليك معرض في "لاهاي" نسميه (تصاوير وليد الديمقراطي) ..
وكمان الرسم سمح ما بيأذي ليه زول مقارنة بي غناك طبعا.

شكرا يا خالد ياخي
كنت بتمني انكـ ما تركب انت برضو مع حسن موسي في سرج التقليل من شأن المخالف او الخوض في ادميتو او انسانيتو
اعترض و اكشف سؤ نية حسن موسي و عدم احترامو للاخرين و تقليلو المستمر من شأنهم لكن بدون ما تغضب
لانو الغضب يا صديقي بيعمي البصيرة و بيوقعكـ في المحظور .

مع انو لو عاوز رأيئ الموضوع برمتو لا يحتاج لكل هذا العناء .. الخلاف ليس شخصي .. و الكره في ملعب
القارئ من زمن طويل و اظنكـ تعلم جيدا ان القارئ حصيف بما يكفي ليميز من هو مع حرية الكتابه و احترام الاخر
و من هو مع ضد .

تحياتي

أبدأ اليوم برسالتين :
الأولي إلي طارق أبوعبيدة

http://sudaniyat.net/up/uploading/SP321.jpg

http://sudaniyat.net/up/uploading/asr1.jpg

أمس القريب يا طارق ألحيت علي أن أحذف رسم كركتوري قلت لي أنه يسيئ لنجاة وبولا
وأنك لا ترضي لهم هذا ولا ترضاه لي؟؟؟
اليوم تهاجمك هذه "النجاض" وتلوي عنق الحقيقة إذ ترفض كلمة "زلابية" بحجة أنها لا تناسب "آداب الحوار المرعية في منبرهم "وفي نفس الوقت لا تري غرابة في كلمات (سارق ، كاذب، خائن أمانة ، حاشر أنفه و إنتهازي ) ربما فقط لأنها لم تمس الباب العالي موسي ولا غرابة في تمريرها لرسمه لي وبكري وقبلنا عجب الفيا وخالد كمتور كأحذية ؟؟؟
ألان أنت تعرف مع من تتعامل وهذا يعفيني تماما من مجاملتك مرة أخري إن جئت تطالبني بأمر يخص هؤلاء.

الرسالة الثانية :
إلي أبي الزنان :
أبوالزنان يا أخوي إنت سمكة صغيرونة وليس لي أساسا موضوع معاك سيبك من خلق وهم حول نفسك
ومبررات لا معني لها وما تنط "للصفوة" في حلقهم في الصغيرة والكبيرة"كرهتهم يا أخي" وسيب التمسح والدهنسة البتعمل فيها لي حسن ونجاض لأنها ما بتشفع ليك . لما يقلبوا عليك أخير أنا لأنك حينها كان قدرت تشتغل مداح بدل الغنا الأشتر دي تكون ما قصرت .
أنا يا أبا الزنان الوليد ما عندي وكت أضيعو فيك إنت زول هوانة ساكت فما تشاغلني ببحت ليك تأريخك وبفضحك يا (بلاط) .

ونعود

مجموعة باريس والإسقاط :

اقتباس:

يقول عالم النفس سيجموند فرويد مؤسس التحليل النفسي ،يشير الاسقاط اولا إلى حيلة لا شعورية من حيل دفاع الانا بمقتضاها ينسب الشخص إلى غيره ميولاً وافكاراً مستمدة من خبرته الذاتية يرفض الاعتراف بها لما تسببه من الم وما تثيره من مشاعر الذنب ،فالاسقاط بهذه المثابة وسيلة للكبت اي اسلوب لاستبعاد العناصر النفسية المؤلمة عن حيز الشعور ويضيف "فرويد"ان العناصر التي يتناولها الاسقاط يدركها الشخص ثانية بوصفها موضوعات خارجية منقطعة الصلة بالخبرة الذاتية الصادرة عنها اصلاً،فالادراك الداخلي يلغى ويصل مضمونه إلى الشعور عوضاً عنه في شكل ادراك صادر عن الخارج بعد ان يكون قد لحقه بعض التشويه. اذن الاسقاط Projection آلية نفسية شائعة يعزو الشخص بوساطتها او عن طريقها للاخرين احاسيس وعواطف ومشاعر يكون قد كبتها بداخله.

لكل أمة أعلامها من المفكرين والمبدعين الذين تفخر بهم وتعول علي تأريخهم الناصع ومسيرتهم المجيدة في رسم مستقبل أجيالها.
نشأنا "أتحدث عن جيلي هنا مواليد 1961" وبدأ وعينا بعيد ثورة أكتوبر المجيدة وتعمق في وجداننا نضالات أجيال سبقتنا ورسمت لنا طريق مضيء بالإحاسيس الوطنية المجيدة والنبيلة ..
قرأنا محمد المكي إبراهيم واكتوبرياته.. تابعناه بين غابة وصحراء مع رفاقه عبد الحي والنور عثمان أبكر قبل ذلك.. ثم كان جيلي عبد الرحمن وصلاح أحمد إبراهيم ومحمد المهدي المجذوب والطيب صالح وتاج السر الحسن وانتهاءا بعلي المك ومصطفي سند ..
كانوا وغيرهم الأساس الذي بنيت عليه بعض رؤانا.
قبيل سنوات إطلعت أول مرة علي صحيفة جهنم لصاحبها ورئيس تحريرها ومحررها الوحيد حسن موسي وبقدر ما كانت صدمة لي في البداية إلا أن فكرة أن "لا شخص فوق النقد" وجدت هوا في نفسي..
وصرت أبحث عنها..
كانت تمثل التمرد ضد السائد رغم تطرف حسن موسي في طرحه. إلي أن تمادي وأصبح الأمر "هدم" وتشويه..
وقفت مثلآ طويلا في وصفه للطيب صالح بأنه (عب شايقية) ؟؟؟ ثم التبرير لذلك بأنه كان يريد هز قناعات البعض وربما إستفزازهم . وتوالت الشطحات لدرجة أحسست فيها أن هذا الشخص يبني مجده علي حساب مجد الآخرين. لم يسلم من بطشه مفكرا أو مبدعا إلا من رحم الله.
ووصل الأمر إلي وصف بعض أشعار صلاح أحمد إبراهيم وسند ب "خرية" ؟؟؟ وشكك في شرف البعض بإسم (شرف الكلمة) ؟؟؟ والإقتباسات الكثيرة التي أوردتها في هذا البوست شاهدا علي ما أقول هنا.
قالوا لنا أصمتوا فأنتم جهلة وأن الرجل صاحب مدرسة جديدة تسمي "النقد الهدام" ؟؟
ما لم أستوعبه هو هذا الإحساس الذي يتملك موسي ومجموعة باريس أن الزمان وقف فيهم وعندهم..
وقد ظهر هذا جليا بظهور جيل جديد متمردا علي السائد ألآني ، شباب صنع نفسه حفرا بالآظافر .. محسن خالد ، محمد حسبو ، عجب الفيا... والمجموعة التي تمردت من الداخل عصام جبر الله ، سيف اليزل الماحي وبقية المرافيد...
ضاق ماعون الديمقراطية والحوار عند هؤلاء مبتدعي "النقد الهادم" ولم يطيقوا معهم صبرا .بل تم حذف بوست (النملة الشهير) بليل في تعدي واضح علي الحريات وضيقا برأي آخر كم تغنوا به وبشروا ؟؟؟

نقبل أن يقول بولا أنه مجود زمانه.. ونتعايش مع موسي وهو يحاول فرض جدارته وتفرده بسطوة التبشيع والإرهاب.. كل هذا يمكن بلعه رغم كراهيتنا كسودانيين لمن يزكي نفسه علي ألآخرين وطالما أعبنا علي البعض تواضعهم في محافل هم فيها الأجدر ويغطيهم ظل التجاهل لمجرد صمتهم عن الإفصاح بهذه الجدارة فرأينا الجوائز الثقافية تذهب لغير أدباءنا فقط لهذا التواضع المقيت.
لكن الحقيقة المرة والغير مبلوعة علي الإطلاق هي أن يبني حسن موسي مجده علي جثث الآخرين.. يرميهم بكل سيء فيه تعامي عن رؤيته فشاهده في ألاخرين؟؟
ما يحدث هو الإسقاط بعينه.. وموسي يرمي غيره بما فيه هو من عيوب. ويظل العيب الأكبر في شريحة من مثقفينا كان المأمول فيهم رفع لواء المعرفة والنور وقول لا في وجه القبح والحفاظ علي صورة وضيئة لأناس قدموا وما بخلوا وفيهم من فارق الدنيا فالتزموا الصمت الجبان بل زينوا لموسي قبحه كما فعل قوم فرعون..
فليعلن حسن نفسه إلها للفن وربا للثقافة علي أن لا يحقر ويحط من قدر أجمل من فينا وما فينا.

ونعود...

غربة الصفوة

سؤال ظللت أكرره دونما ملل... لمن توجه صفوتنا خطابها ؟؟؟
الإعلام والثورة التقنية الجبارة كيف يوظفها هؤلاء.. ولمن؟؟
مشاكل الآني في السودان الوطن المفتري عليه والمسخن بالجراح ما هي رؤاهم حولها وما هي تصوراتهم للحلول؟؟؟
الخطاب الإبداعي لدي هؤلاء أين يؤثر وأيضا من يخاطب ؟؟

هؤلاء للأسف يخاطبون ذواتهم .. "منبر الحوار البيزنطي" اغتراب ليس بالجسد فقط إنما روحا ومضمونا ..

أين ال (Great Sudanese Nude) يا موسي يا مجود يا "إسطون" ؟؟؟
http://sudaniyat.net/up/uploading/muswi.jpg

حسن موسي وشيعته سيفهم مع الغرب وقلوبهم مع "أطلال" الوطن المنسي ...

يتحدثون في الفارغة ويغطون الأرض ضجيجا وعواء في اللاشيء ..

أين إسهامك يا بولا في "الورطة" التي تمسك بخناق محمد أحمد الآن في السودان؟؟ وأنت لا تزال تتحدث عن "عمتك نفيسة بت حاج الأمين كانت تأخذ إبريقها لتقطع الجمار خلف شجرة الأراك سنة تلاتين"

ماذا تعرف هذه الصفوة "العتار" من سودان اليوم ومعظمهم لن يتأتي له السير في شوارع أمدرمان والحاج يوسف وجبرة إلا مع دليل سياحي؟؟

من يوقظ أهل الكهف من ثباتهم العميق ؟؟؟

نعود

تناقضات الصفوة والضحك علي الذقون:
[align=center]http://sudaniyat.net/up/uploading/1aaaa.jpg[/align]
[align=center]http://www.sudan-forall.org/files/wojoudiyya4.JPG[/align]

[align=center]http://www.sudan-forall.org/files/wojoudiyya2.JPG[/align]

[align=center]http://sudaniyat.net/up/uploading/hashimi1.jpg[/align]

(أدب المدائح)

[align=center]http://www.sudan-forall.org/files/wojoudiyya5.JPG
http://sudaniyat.net/up/uploading/musi.jpg
http://sudaniyat.net/up/uploading/musi1.jpg[/align](1)

اقتباس:

الاستهلال البصري

(ثم لآتينّهم من بين أيديهم، ومن خلفهم، وعن أيمانهم، وعن شمائلهم، ولا تجدُ أكثرهم شاكرين)، هكذا رَاهَنَ الشيطانُ اللهَ على إغوائنا. موضوعنا أنَّ هذه الآية القرآنية لا تترك جهةً للالتفات عدا (عن فوقهم). لماذا؟ لأنَّ فعل النظر إلى "فوق" تختلف مراميه في القرآن عن مرامي الجهات الأخرى. فتعريف الالتفات في النص القرآني أنَّه الفعل الذي يتم لإبصار ما هو "حادث" من موجودات. بحيث يكون الالتفات أدنى رتبةً عن غيره من أفعال الإبصار –المجازي- لما هو "كائن"، بالأزل والإطلاق، وهو (الله). أي أنّ "الالتفات" دنيوي، تنخلق من خلاله علاقتنا بكل الأوبجيكت في محيطنا الأرضي:
(فأسر بأهلك بقِطْعٍ من الليل ولا "يلتفت" منكم أحد).
(فأسر بأهلك بقطعٍ من الليل واتَّبع أدبارهم ولا "يلتفت" منكم أحد).
بينما "التقليب للبصر" سماوي مُنَزَّه، طريقه مقصور على الله وحده، ولا يقود إلا إليه، وهذا كلّه استنباط مني، أمثلتنا عليه الآية:
(قد نرى "تقلُّبَ" وجهك في السماء، فلنولينّك قبلةً ترضاها). أي يا محمّد حين "تُقَلِّب" وجهك، وليس حين "تلفت" بصرك، وتنظر لفوق، لي أنا الله فستجدني، فأُعطيك القِبْلة التي ترتضيها. ولذلك استثنت آية الشيطان في مبتدأ حديثنا اتّجاه الفوق، بحسبان أنّ الفوق هو الله وحده، فكان أن حُجب الشيطان عن التغرير بعباد الله، من جهة الفوق حيث الله. وهذا كلّه في محيط افتراضات لغة القرآن ومنطقه الخاص بالطبع.
أما الرابط بين فعلي "الالتفات والحركة نحو الإبصار" و"التقليب والحركة نحو الإبصار" كليهما فهو "البَّصَر".
اخترتُ هذا المدخل، بغرض السؤال عن جوهر العلاقة بين فعلي "الالتفات" و"النظر". فلي فرضية من عندي مفادها أنّ التعلُّم اللُّغوي يؤسِّس بشكل قوي لمسألة الالتفات هذه، ومن ثم الاستهلال البصري لكل منظور.
وهدفي من كل ذلك هو العثور على إجابة لسؤال هل يرسم حسن موسى كاركاتيراته بالفرنساوي لفرنسيين؟ أم بالعربي لعين تَعَرَّب الاستهلال البصري منها، لأنّ تعلّمها اللُّغوي المبكّر سرق التفاتها ناحية اليمين مائة بالمائة؟ ولا مجال أمام الدكتور سوى نقل أحداث مشاهده الأساسية يميناً، وتفريغ اليسار من جهة رسوماته، أو على الأقل يستغلّه كإستور، لأشياء الفيما بعد كلّها، فالأساس لمتلقٍ عربي يجب أن يكون يميناً، وباقي التداعيات وقَفْلَة المفارَقة تُدفع يساراً.
فقد أربكتني حقيقة هذه المسألة في رسوماته، وأقصد من أي استمرارية لاحقة لمفردة "رسم" هذه "كاركاتيراته" فحسب، ولا شيء عداها. أمّا لوحاته فذاك باب آخر سنأتيه كان الله طلق الضراع والعمر. أقول إنّي أهتم برسومه هذه لعامل ثرائها من ناحية كونها كاركاتيراً يكاد يتقلّد رتبة اللوحات لولا نيّة حسن نفسه في وضع حدود للمسألة، بجذب رسن هذا الامتلاء الموهوب بالتلوين ونَزِق النقد. والله كان أدَّاك منو البقلع؟
ولكن بسبب هذه الربكة، كون أحداث رسوماته تتمركز كلّها في ناحية اليسار، لتُختتم "المفارقة" النقدية للكاركاتير في جهة اليمين. أجدني مضطراً لسؤال:
وهل في ذلك ضرر؟
في تقديري أنّ الإجابة "نعم"، وضرر بالغ وفادح كما أرى، بالنسبة لعين تدرّبت على تلقي بصري تناول معارفه الأولى كلّها من ناحية اليمين لليسار. أيُّ شخصٍ كهذا، مُعَرْبَن العين، دون أن يشعر يكتشف أنّه يبدأ تفحّص الأشياء من جهة اليمين، بواعز من رُوبُوط عقله الداخلي. الذي تلقّى تدريبه الأولي كلّه باللغة العربية، التي تُقرأ وتُكتب من جهة اليمين، وبذلك تُنظر وتُعالج من جهة اليمين أبداً. ما ينجرُّ بآثاره لاحقاً على استهلالنا البصري كلّه ليُفْتَرَع من جهة اليمين تلقائياً ولا إرادياً.
العين المعربنة هذه، حين تدخل لرسوم موسى ترتبك غصباً عنها، لأنّها تبدأ بالفراغ عند حسن والفضاء العميم "في حالات"، ثم تنتقل نحو الامتلاء والحركة في رسمته الواقعة جهة اليسار. وبهذه الكيفية تسقط التأثيرات كلها عن "الصدمة الأولى" لمتلقٍ معربن العين ولا يتم له النظر الصحيح وبالتدرُّج الذي يُنْشَد. والالتقاء الأول هذا، يُمَثِّل النقطة صفر من الاشتجار بصرياً مع المنظور، وعلاقة العينين الرِّحْمِية بين الأوبجيكت لأجل تحصيل ما رأت. زِدْ نافلةً على ذلك أنّ هذه الكاركاتيرات وبوضعيتها هذه تُولد كلّها ميتة المفارقة النقدية، أي يصبح الرسام مثله ومثل أي شخص يروي النكتة بالمقلوب. فيفسد بذلك عُقْدَة الإضحاك التي كان الأولى ادّخارها كآخر نقطة "مفاجأة" من معمار السرد.
كيف ولماذا يحدث ذلك؟
يحدث لأننا كأصحاب عين معربنة نستهل رسومات حسن بصرياً من جهة اليمين، فنقرأ العُقدة أولاً، ثم نتبعها بما تبقى من قراءة، لتغدو العقدة بذلك متوفية في أذهاننا وصيّرت باقي القراءة موضوعاً لا داعٍ له، فجوهر الرسالة النقدية المُوَجَّهة لُغوياً، قد ضُرِب من أوّل نظرة.
ما أسلفناه من قول باتّجاه الكاركاتيرات صاحبة الخطابين. خطاب "الرسم" وخطاب "اللغة"، إذ معلوم طبعاً، بأنّ الرسّام قد يستغني عن خطاب اللغة ويعتمد على خطاب التشخيص وحده ونفسه. خطاب اللغة أعني به التعليق القصير جداً الذي يستحيل سرداً وافياً دون تردد بعد مزجه بالأحداث المشخِّصة/ المرسومة، لينضج الموضوع كوحدة متكاتفة رسماً ومنطوقاً لتُعطينا خلاصة. هي في الغالب خلاصة مكرٍ واستدعاءٍ للهجنة والسخرية من أمرٍ ما، كما تُملي استراتيجية الكاركاتير وتكتيكاته. فهو عملٌ للذم دائماً، ولا صلة له بالمديح أبداً ولا ببلاغة الإنجاز، وهذا لُبُّه وصيغتُه المنتهى حتى يوم "القارعة"، وما أنا بمنقرع.
ومن ملاحظاتي في مسألة تأثير التعلّم اللُّغوي والاستجابة لخبرات الإبصار القديمة بداخل كل بشري، أشياء أخرى لا علاقة لها بالرسم. كأن تصيح في شخص معربن العين والسمع، فوراً تكتشف أنّه يلتفت ناحية اليمين. وإن تنادي في خواجة، فهو بالعكس سيلتفت ناحية اليسار. وإن دققت النظر في الأفلام، تجد أنّ الممثل الذي يتم إيقاظه من نومه بدوافع حادث مفاجئ كما تريد إثارة الأفلام، يختلف من محيطٍ لآخر. فالممثل العربي سيفتح عينه اليمين أولاً، أمَّا الغربي فسيفتح عينه اليسار أولاً. وليس بالضرورة أن تكون هذه الملاحظة قاعدة. حسبها حدود الظاهرة والملاحظة. إذ يمكن دراستها بتوافر علوم أخرى على هذا المقترح وتثنيته، وأيضاً بالوسع رفسها من قبل علوم الأعصاب ومراكز الدماغ وما إليه.
بأي حال طريقة موسى، في رسمه حيوية الأحداث ناحية اليسار دون أن يراعي العين المتلقية، وبإهماله لـ"ـلمفارقة" التي يجب أن تكون خافية كجائزة وغير منظورة حتى الانتهاء من سرد الرسم، لتكون المفارقة هي الخاتمة للمشهد السردي بشقيه التصويري والمتفاصح، ولتتم بذلك عوامل الدهشة والانبساط و"المفاجأة"، نجدها مختلة لدى موسى غاية الاختلال.
فنحن نقرأ ردة فعل "بكري أبو بكر" أوَّلاً، أي "القفلة"، التي من المفترض لها أن تكون خاتمة للأحداث ومفاجأة، إلا أننا بوصفنا عيناً تتلقى من اليمين قبل اليسار، نجد أنفسنا قد قرأنا "القفلة" للرسمة، والفينيشينغ، قبل الحدث الأساسي والحيوي، الذي رسمه موسى على جانب اليسار، دون أدنى تساؤل عن زاوية الرؤية التي سندخل من خلالها لرسوماته. فهو بذلك يجعل من "مفارقاته" كلّها "نكتة قديمة"، قبل دخولنا لحيوية الأحداث ومنطلقها الأولي لكي نبدأ الكاركاتير من جذوره، وليس من ثمره المتدلي في الجهة الخاطئة منه. ومع ذلك فأرى أنَّ الكاركاتير الذي صوَّر من خلاله جملتي: (البيرة والجيكس النضيف)، هو كاركاتير ذكي لحدٍّ ما، وإن لم يخلُ من نقيصتين. نقيصة الاستهلال البصري، وأخرى بخصوص شح معلومات موسى في الجوانب العلمية، أعني العُصُر القديمة والنشوء والارتقاء، أي والله كلامي صحيح، وإلا لجوّد فكرته جدّاً. مع أنّه عازمنا على واحد طلب مصلَّح من علمانية قُحَّة وبالشطة، أمن دون تفاصيل عاد؟
أذكر أنّ أحد المحامين في أبو ظبي نبّهني لأنه ورد في إحدى رواياتي مشهدٌ عن المحكمة فيه عدم إلمام بالحكاية، فوراً أوقفتُه وقلتُ له لازم تكتب لي رؤيتك لكي أُصحّح ما ارتكبتُه من ذنوب السواطة. فوعدني بذلك وفَرَّقتنا المشاغل بعدها، ما اضطرني للاستعانة بمحامٍ آخر.
Call ur solicitor كما يقول الغربيون، استدع محاميك يا موسى حين النشوء والارتقاء.
وإن بوسعي الاعتذار لك بأنّ الكاركاتير موجّه لأبصار ليس بالضرورة أن تكون مثقّفة دقيقاً في هذه المسألة. ولكن لو افترض "سحس" أنّ "محس" من الغاوين الأكيدين لرسوماته "شُو فيها يعني؟"يا عملات تحريفنا لعربي الشوام بقلبنتنا الخاطئة للموضوع يمين.. يسار: "فيها شنو يعني؟"، فالعربي الأصل يقول: "أيُّ شيءٍ في ذلك؟"، والجملة لا تسبق أداة السؤال، العربي جادٌّ جداً في مسألة يمين.. يسار هذه. والعين المعربنة أكثر جديّة في موضوع النظر. وحتى في لغة الكمبيوتر الحديدة وبومة دا، نلاحظ أنّ اللغات التي تُعَالَج من اليمين نحو اليسار تُوضع في الكنترول بنل على نحوٍ خاص. لأنّ "اللوجيك" بتاعها "رياضياً" و"رمزياً" وما إليه، خاصٌ بها هو الآخر. كان يمكن إحكام هذا الكاركاتير على نحو مذهل وخالد، يؤدّب خالداً، لو تخلّصتَ من نقيصتيه المذكورتين. هكذا أدّبتني في فرنسا فقط، لو بوسع الفرنسيين قراءة العربي. لكي تؤدّبني لدى أهلي السودانيين، عليك أن تعصر يميناً. تخيّل مثلاً كمية الصعق لمحسن والمتلقي معاً، حين تنزل العين المعربنة بدءاً على "محسن القرد"، لأقول للمتلقي أوّلاً ياهندا القرد/ محسن، ثم يتابع المتلقي مسلسل الحكاية يساراً/ قرداً يساراً/ قرداً يساراً/ قرداً، كما كرّرت أنت الموضوع لشح المعلومات "ربما". ففي عملية التطور تطورات بعد القرد وألأم منه، لو كنت تعلم. لذا أنا آخذ عليك هذه الرتابة القردية المرسومة بما يعاكس استهلال عينيّ. المهم يا زول يتواصل الاستتباع حتى نبلغ الجيكسوية النظيفة، التي لن يطالها محسن إلا بعد أن يقطع كل هذه الحِقَب الجليدية والأردوفيشية والكيمبرية والجوراسية، هذه العصر بدون ترتيب طبعاً، لأنّك جوبكتها وأربكت المعرفة. "تاني المهم يا زول" بعد تجاوزها جميعاً، ماذا بعد؟ هاااك.. يا شَبَّة في صُلب البنية المدردم، ألم تقم هكذا بتنفيس فكرتك بنفسك؟
إن كنتُ سأقطع كل تلك الحِقَب الجيولوجية ولن أصل في النهاية إلى "ملاك"، فما الداعي للمشوار؟ لو كنتُ مكانك لرسمت للبنت ((جناحين)) ملاك، لتدمرني تماماً، على صعيد اليوتوبيا والخيال والفن فقط. فالحقيقة المؤسفة كما تظنون في مسألة السيكس هذه، أنّ حصيلة التطور فيها صفر وإلى الأبد (((إن كانت مَسَبَّة))). فالإنسان في الحقيقة ما يزال قرداً يشاغل ويغازل، سواءٌ ولدٌ أم بنتٌ. لذا حين تجعلني –فنياً- وبعد كل هذا المشوار الجيولوجي أبلغ هاتين "الجعبتين" كمآل ونفس المصير، ففيم الضجة إذاً؟
هذا إن كنتُ أقصد الجسد بالفعل وليس افتراضاً من عندكم. طيّب ما (الحداثة) و(((العلمانية: "القشرانية" لو متذكّر كتابتك لها))) قالتا ببساطة مُفجعة الممنوع الاغتصاب فحسب، والباقي "أمسك لي وأنوم معاك"، وانتهى السرير. والناس تمشي تقضي أشغالها، فلا يوجد هنا أي "قداسة أو تدنيس" ولا أي "هيلمانة" يوتوبية فارغة. أنتم تدافعون عن دين الرهبان إن كنتم لا تعلمون. فكما ننتهي من أي سندوتش هامبرغر بالضبط، ننتهي من الجيكس وينتهي مننا، والعايز حبّني وأحبّك وعقلي انشغل بهواك مخيّر. وهذه هي (العلمانية: القشرانية) بالضبط، التي قلنا لك لا بُدّ من مراجعتها بخصوص السودان. ففي إيه اللّمة وجمعيات حقوق المرأة، والفيمنيزم، والليفتزم والسيكسيزم، والرأفة بالحيوان و"أوعك تقطع صفقة شجرة، عشان ما يجينا جفاف وتصحّر"، بكل هذه الغنائية لألوان الطيف: chـايلديش، إتس سوووووو chـايلديش. أليست رؤاك هذه يا حسن "نفسها/ نفسها" شتيمة الكيزانيزم والإسلاميزم الموجّهة للعلمانية ولليسار: "والله الشيوعيين ديل، بنوموا مع أخواتن"، هذه العبارة مقتبس حقيقي من فم أحدهم. ما ياها؟
فكيف يطلقها بولا؟ ليبغّبغ بها –من الببغاء- حسن موسى كلمةً ولوناً. ولتطردني بها أميرة أحمد من أوروبا كلّها حَكّمان، "الجيكس" المحاور كما "عنونت بوستها". الذي تُريد أن تناقشني فيه عن علاقة (الفن والمجتمع) والدنيا في التلت الأخير من القيامة، و"القارعة" وما أنا بمنقرع. أها يا أميرة أنا مع د. خديجة صفوت ود. أومارا في كتابهما معاً، الضخم والمجوَّد بضخامة، والمنشور بست لغات (النسوقراط). فليسقط هذا (النسوقراط) بوصفه تمييزاً عنصرياً، وبصفته خطاباً أجوف وفاشٍ. هناك خطابات لا عدّ لها ظهرت بعد المكان الذي تتحدثين منه هذا يا أميرة، كان ناس الفن والمجتمع، كان ناس "يخصي ما تقولوا لينا جيكسي".
باختصار أنا ضد أي (صالة حريم خصوصية) و(ديوان رجال خصوصي)، أنا مع إنسان واحد فقط في "البرندة" كقاعة وسطى ومقترح، وكمفاوضة حكيمة بين حقوق شُرْب الجَبَنَة وحق سف السعوط.

-------
يا فنّان، لي طلب، لو أمكنك تحقيقه لي، أن تفصل لي صورة "المخلوق" البكون قاعد تحت لوحاتك دي، وبقول كلام أوف بوينت عن الكاركاتير وفي نفس الوكت ما أوف بوينت، وتنزلو لي مكبّر تمااام، وملوّن تمااام، في نافذة براهو. المداخلة اتنين ح أديك حقك في عبقرية ابتداع هذا المخلوق، الذي أنا معجب به غاية العجب لو تعلم. المداخلة تلاتة ح أناقشك على أنَّك الكاركاتيرست المؤرِّخ. دا طبعاً لو قدرت، يعني دي مجرد نية، ومش وعد أنا مسؤول منه، الدنيا ما معروفة، والناس ما معروفين أكتر منها. الدنيا ما بتنضمن والناس مارقين من الليد أكتر من أبو أهلها ذاتو.

محسن خالد

(الما بتعرف تتدخن بتحرق .....)

http://sudaniyat.net/up/uploading/nagad.jpg

اقتباس:

الأستاذة نجاة، تحايا وسلام
بس لأنو القرآن نص قديم، وفيهو محن وعجائب لا حدّ لها. نص قديم لم تتوفر عوامل توثيق لأي نص عداه وفي عمره، كما توفرت له هو بالحفظ. اللهم إلا المنقوشات على الآثار واللُّقى.
كلامي دا لو كان لقيتو عند هوميروس، الإنجيل، بوذا، أسترابو، برضو كان عملتو مقدمة وبنفس الفهم. يعني الحكاية ما "دين" ولا كتابتي قالت كدا.
وكوني بخير

محسن خالد

http://sudaniyat.net/up/uploading/nagad2.jpg

http://sudaniyat.net/up/uploading/nagad3.jpg

اقتباس:

الأستاذة نجاة
تحيتي ومودتي لك ولبولا وللأسرة الكريمة

هسع تعقيبك على كاريكاتيري دا ذاتو من جنس "حك الأمور نامن تجيب الدم"!

أنا أعتقد أن الأخ حسن موسى قد أسرف على نفسه وعلينا بملاحقة محسن خالد بالكاريكاتيرات التي انصبت على موضوع "البيرة" التي بلغت حد إطلاق عبارات كعبارة "السكران في ذمة الواعي". ولم نسمع منكم كلمة ولو يسيرة لحسن. ولقد تفضل الأخ سيف الدين إبراهيم بتنبيه الأخ حسن معبرا عما كنا نحس به تجاه ما علق فيه حسن. وقد استجاب حسن لتنبيه سيف، غير أنه لم يرق له أن يستجيب، دون أن يعبر عن ظنه أن سيف الدين ربما جاء كأجاويد أرسله محسن ليخلص رقبته من "العلقة" المطولة، التي لا تنتهي إلا لتبتدئ من جديد!! أيضا، لم يرض حسن أن يترك ما ظل مستغرقا فيه، دون أن يعبر لنا عن رأيه السيء في الأجاويد في الثقافة السودانية!!

ونعود لموضوع محسن خالد ومحمد عثمان أبو الريش

لقد كتب أخي وصديقي محمد عثمان سليمان المُكّنَّي بـ "أبو الريش" في حق محسن هذه الجملة التي أثبتها أدناه:

((بجيك راجع لباقى التعليق، لكن عمنـا أينشتاين دا عليك الله ما تهبشـوه.. التزم حدود (أدبك) دا بس)).

لم أرتح لهذه العبارة، وهي عبارة لا تشبه محمد عثمان. فهذه العبارة فيها تعالي على الآخر، وفيه ادعاء باحتكار فهم وتفسير انشتاين. وأكثر من ذلك!! فإن فيها وضعا للأدب في مقام أقل من مقام "العلوم". فعبارة (التزم حدود "أدبك") عبارة غير حساسة، في حق محسن وفي حق كل أديب. ولاحظي أن عبارة "أدبك" قد وضعت بين مزدوجتين لتأكيد أمرين: أولا: تأدب، "دا شعرا ما عندك ليهو رقبة"، وأن "أدبك" أي صنعة الأدب عندك لا ترقى لمصاف "العلوم".
في تقديري أن جملة محمد عثمان التي اقتطفتها منه أعلاه، هي التي أثارت حفيظة محسن وأضطرته ليباهي بمعرفته بالرياضيات، بل وبتفوقه فيها، ولجيئنا بمعادلات إنشتاين كمان. وليته لم يفعل.

وأرجو يا نجاة أن تسمحي لي بأن أحكها معاك أنا كمان المرة دي:

ألا تعقدين أن جملة محمد عثمان هذه فيها خشونة، وأن فيها استهانة بالمحاور وتحديدا لسقف معارفه، وأنها غير ضرورية. وهل أنا بحاجة لكي أقول أن الخشونة تستدعي الخشونة؟ فإن كنت توافقينني، فيما ذهبت إليه هنا، وهذا ظني فيك، فلماذا لم تنبهي محمد عثمان أولا؟ فهو الباديء هنا، والبادئ أظلم.

كنت أحب لو أن محسنا تجاوز تلك الجملة غير الحساسة، غير أنه اختار ألا يفعل! وأنا لم أشأ أن أعقب على هفوة محمد عثمان ولا على رد محسن، لولا أنك جرجرتني إلى ذلك جرجرة. فقد أخطأ محمد عثمان في حق محسن، فكال له محسن الصاع صاعا وربما "زيادة شوية".

لو تجنبنا جميعا "التنبر" غير الضروري بالمعرفة، ولو التزمنا الحساسية تجاه الآخرة، والرفق بالآخر، حتى حين يخطئ خطأ ظاهرا، لأصبح هذا المنبر مكانا أفضل.
وأنا عموما ممن يؤمنون ويعملون بالقولة المضيئة: ((الرأفة بخلق الله أولى من الغيرة على دين الله)). وختاما، أرجو من الإدارة أن تكون عينها مفتوحة على كل الجهات وليس على جهة واحدة.

دكتور النور حمد

المصدر: الصفوة
(الأسئلة الوجودية)

الهروب من الحوار إلي الرسم:

اقتباس:

يا فنّان إزيك
المهم يا صديقي في الغار
الزول مرات بتونّس –سااكت- نُص كلام جاد.
كتبت ليك مداخلة طويلة ويمكن مفيدة –الله أعلم- عن الجهة البنشوف منها كاركاتيراتك، تجي تقول لي كلامك عن الممثل العربي، وما أدراك؟ أها دا نفرو شنو يا حسن أخوي؟
أنا في حتة الممثل ما كتبت كدا:
(فالممثل العربي سيفتح عينه اليمين أولاً، أمَّا الغربي فسيفتح عينه اليسار أولاً. وليس بالضرورة أن تكون هذه الملاحظة قاعدة. حسبها حدود الظاهرة والملاحظة. إذ يمكن دراستها بتوافر علوم أخرى على هذا المقترح وتثنيته، وأيضاً بالوسع رفسها من قبل علوم الأعصاب ومراكز الدماغ وما إليه).
أنا ما عوير ليك يا حسن موسى عشان أقفل روحي في حتة ما عندي ليها صيبة ومشهاد. متذكر نظرية "مرق الكرعين" حَقَّة فيليب غبوش، أنا كرعي هنا مارقن ياخوي، إلا تدور الغلاط بره الموضوع الأصلي وسيد اللِّسم، وعدم أكيدتي من الحكاية دي، كااااتبو، وبفعل "الرفس" حكّمان. فخلينا في الموضوع الأساسي الذي عنونا به الكلام (الاستهلال البصري) وألا شنو؟
عصام دا يا حسن موسى روائي ما "صلاّح"، عشان كدا هو بمرق في الدرب لينا كلنا، كفنانين، وككائنات فنية/ مجتمعية براكم، إني (أستقيل وأنتسب للدغل)، كما سيأتي في (جحيم الإكسسوار).
----------
الصورة ح أنزلها ليك هسع في نافذة براها
وأرجو إنّك تهتم بطلبي في (المخلوق)، لو بتسمح! بالفعل بدأت كتابة أشياء عنه، وعثرت على صورة التقطتُها بنفسي لكائن من جنوب إفريقيا، ومعروف طبعاً خطورة الناس ديل في علوم الإحاثة. وسأتوسّع في الحديث عمّا قصدتُه بالثراء في تصاويرك.
رسمتي الفي بوست أميرة مبالغة بس، دي حكاية الثراء البقصدها ذااتها. وما تقول عندي سفنجة مشرتمة زي سفنجتي الفي الرسمة، والله يا حسن موسى يدّك دي ساكنها جان، إنت ما بتتخيل براعتك دي بتدهشني لاعن وين. قرقرت جنس قرقير، رغم النبايش وشيل الحال. أقول ليك قلبي مكفي، تقول لي السكران في ذمة الواعي؟
وكن بخير

محسن خالد

http://www.sudan-forall.org/files/wojoudiyya3.JPG

http://sudaniyat.net/up/uploading/alnur.jpg

وهرب "المجود" من الحوار...
ثم قامت نجاض بسحب كلمة مرور محسن خالد.

:D شلاقة أبوالزنان :D

http://sudaniyat.net/up/uploading/Zonan1.jpg

http://sudaniyat.net/up/uploading/zonan2.jpg

http://sudaniyat.net/up/uploading/zonan3.jpg

غايتو كان لغتك الألمانية زي غناك البتغني فيه ده عيييييييييييييك :(

http://sudaniyat.net/up/uploading/zonan4.jpg

ودي ضربة معلم يا مصطفي مدثر (وننتظر ردك في - قرص مصطفي السني الأخير - )

اللهم إني شامت :D:D:D

http://sudaniyat.net/up/uploading/hasgat.jpg

سؤال بريء وإن شئتم خبيث..
هل نجاض محمد علي وحسن المجود شخصية واحدة ؟؟
لدرجة أن نجاض تتحدث بإسمه علي الدوام؟
كل شيء جائز في عالم الأرواح
ألم يقل الفنان (الغير مقلد)
(روحنا واحدة واتقسمت قسمين )
شيء عجيب في غرامكم يا صفوة!!!!

شكرا عصام أبوالقاسم "إن كنت قد عنيتها أم لم تعنيها" فالطاقية هنا علي مقاس المغرور الموهوم الحسن ود آمنة . (المصدر : الصفوة : قالوا ).

اقتباس:

...وعاجبنا فيك غرور

بدر الدين حامد الهاشمي

من أشعار إسماعيل حسن التي غناها وردي في الستينات وردت الكلمات التي عنونا بها هذه السطور، و هي من الغرابة بمكان... فما الذي يعجب في الغرور، ومن معانيه

عند أهل اللغة و الدين "إعجاب العامل بنفسه إعجاباً يصل إلى حد إحتقار، أو إستصغار كل ما يصدر عن الآخرين بجنب ما يصدر عنه "، وهو عند محبي الرياضة وكما كنا نقرأ في "عهد الصبا الأول" "مقبرة اللاعبين"!
ذكرت تلك الأغنية و برقت في ذهني كلمة "غرور" بأحرف مشعة ضخمة و أنا أستمع و أشاهد علي مدي يومين وفي قناتين منفصلتين لقائين لفنان تشكيلي بروفيسور كنت به– من علي البعد- من المعجبين شخصا و رسما، و لا أزعم لنفسي معرفة قليلة أو كثيرة بدقائق الفنون الجميلة و نقدها، بيد أني – كغالب خلق الله- "علي كيفي"... أري اللوحة فتعجبني فأتطلع لمعرفة إسم الفنان، و إن لم تعجبني قذفت باللوحة و برسامها، تماما كما كان عبد الله الطيب يفعل: ينظر في الديوان فإن "نقر علي قلبه" حفظ إسم الشاعر، و إلا قذف بالشعر و الشاعر! لذا فإنني بما رأيت من أعمال الرجل معجب.
رغما عن إعتقادي في موهبة ذلك الفنان وعلمه و فنه، إلا أن ما سمعته منه في تلك المقابلتين جعلني أري – آسفا- أن حظ الرجل في فضيلة أدب الإختلاف ضئيل، وأن نصيبه في خلة التواضع بخيس... كيف لا وهو يقول ما معناه أن عدم منحة جائزة للتميز قد فجر "قنبلة داوية" و يلخص في إيجاز بليغ مشكلته مع الآخرين (من أساتذته وأقرانه و طلابه) في تميزه "الذي يحرج الآخرين"... فليحفظنا الإله... الإعتداد بالنفس و الثقة بها شئ، و الزهو بما تصنع و تصغير الآخرين وأعمالهم شئ آخر...المنافسة (الشريفة) شئ، و الحط من قدر زملاء المهنة الإبداعية شئ آخر. تقول حكمة أهلنا الذين نتعالم عليهم ظلما و عدوانا أن: "حواء والدة". لو تذكرنا تلك الكلمات "الشعبية" التي جمعت فأوعت لصغر في أعيننا ما نصنع، و لكبر عندنا الإقتناع بأن ما نصنع قد يكون مبهرا عظيما، و لكن، و لأن "حواء والدة"، فلنتلفت حولنا في تجرد، و نري ما يصنعه بقية خلق الله، فلعله يماثل إن لم يفق ما نصنع و لنتذكر أن "فوق كل ذي علم عليم".
قال لي أحد طلاب عبد الله الطيب أنه، و في معرض حديث له عن أزمته المزمنة مع بعض أهل زمانه وأقرانه قال ضاحكا : "العلماء أحسد من التيوس"، وواضح أن كلمة "التيوس" هنا بالغة الدلالة علي سوء رأيه في بعضهم، و أن ما يصدر عنهم إن هو إلا حسدا (له) من عند أنفسهم. أحسست من حديث فناننا التشكيلي أنه ينحو ذات المنحي المتضخم الذات، الشائع بين "الأفندية الغوردنيين"، لا يري في "منافسيه" إلا ثلة (أقرأها شلة) من "الحساد" إختلفت مشاربهم و تباينت أيدلوجياتهم، بيد أنهم إتفقوا (بليل) علي الكيد له و النيل منه و هيهات هيهات! قديما قيل: لله در الغرور ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله... و أنا أقول: لله در الغرور ما أعدله بدأ بصاحبه فأسقطه في أعين محبيه (و كنت منهم!).
دون أن ينتبه أحد يعيد التاريخ نفسه كتراجيديا أو ككوميديا ، لا فرق ... ولعداوة المبدعين بعضهم لبعض تاريخ طويل، وإقتران كلمة "عداوة" بقبيلة "الشعراء" (و منهم بعض أهل التشكيل في بلادي) هو أمر مثير للعجب والتأمل و لكنه معروف و قد يكون مسببا، و قصة المتنبئ مع الحمداني أمام سيف الدولة و بيته الشهير: "إن كان سَرَّكُمُ ما قـال حَاسِدُنا. فما لِجُرْحٍ إذا أرضـاكُــمُ أَلَمُ" معروفة. دع عنك ما يتعلل به البعض من البحث عن "التميز" و "التفرد" و "التجرد للإبداع" فما عليك إلا أن تبحث عن السلطة و الثروة و الحظوة عند من بيدهم "القلم"، وستدرك سبب أغلب "العداوات" من النوع الذي يسود عند بعض أهل المغني و الريشة و القلم (و غيرهم)... فلننس ما صدقناه (من كثرة التكرار) من أن جماعة الشعراء وأهل "الفنون الجميلة" هم حمامات سلام يتغنون دائماً بالحب وللحب و يدعون للإلفة و السلام و الوئام... فالواقع يكذب كل ذلك. من أفيد ما وقعت عليه مؤخرا في هذا الباب ما أتي به فنان تشكيلي في الموقع الإسفيري "السودان للجميع" في باب الفرق بين "الفنان" و بين "عمايله" و فيه تري، مثلا، الإبداعات الفنية للمجرم الأكبر (و الرسام المجيد) أدولف هتلر و أنعم بذلك من مثال!
من حكم المتنبي أن "عَداوةُ الشُّعَراءِ بِئْسَ المُقْتَنى"،و التتشكيليون شعراء علي طريقتهم الخاصة! لذا فإنني – و دون غرور- أبيح لنفسي تحوير تلك الحكمة الخالدة لتقرأ: "عدواة التشكيليين بئس المقتني" إذ تلك العداوة – دون ريب- قد تتمخض عن سباب علني و هجوم مرير و إستنجاد بذوي الشوكة (من نوع ما فعل أحدهم حين حجبت عنه "جائزة تميز")، و قد تتعدي ذلك إلي "هجاء تشكيلي" مر يبقي ما بقيت لوحات التشكيل معلقة علي جدران صالات العرض و ما بقيت شبكة العنكبوت قوية الخيول.

http://www.alahdathonline.com/Ar/Vie...0/Default.aspx

إلي عبد الله الشقليني : إقرأ بعمق فهذه هي المرة الثانية.

اقتباس:

هذا التنويع السوداني لأساطير الطبقة الوسطى الحضرية في السودان: أسطورة " الأديب الدبلوماسي".ذلك أن الدبلوماسي يمثل في مشهد الوجاهة الإجتماعية لأهل الحواضر السودانية كأديب بالقوّة.أو على الأقل يتوقع منه الناس حسا أدبيا أومعرفة بالأدب بدونها لا تقوم لتمثيله قائمة. و قد روى محمد آدم عثمان، الدبلوماسي السابق ، حادثة طريفة فحواها أنه يدين بفوزه بوظيفة دبلوماسي في وزارة الخارجية لقراءة لقصيدة للشاعر " جمال محمد ابراهيم أمام لجنة المعاينة.
http://www.alahdathonline.com/Ar/Vie...8/Default.aspx

ترى هل يفسر هذا الأمر ميل الدبلوماسيين السودانيين للعناية بنشر نصوصهم الأدبية أكثر من عنايتهم بنشر النصوص التي تعالج الشأن الدبلوماسي؟ مندري؟
في حوار مع صلاح شعيب ،قال السفير السابق و الأديب علي حمد ابراهيم ،الذي تقلد من قبل منصب الأمين العام لإتحاد الأدباء السودانيين:
" الدبلوماسي يمثل رأس الدولة و الشعب السوداني في الخارج و يرفع علم الدولة على سارية عربته، و هذا يعطي عمله ملمسا مختلفا و جذابا"
http://sacdo.com/web/Categories/Feat..._ali_hamad.asp
طبعا ليس من المستبعد أن يكون بين العاملين في وزارة الخارجية عدد من محبي الآداب و الفنون مثلما لا نستبعد ان يكون بينهم ذلك النوع من الشعراء" الوعول"(و الوعل في كلام العربان هو تيس الجبل .. يا النبي نوح).لكن نسبة الأدباء بين " وعول " وزارة الخارجية تفوق نسبة رصفائهم في وزارة الثروة الحيوانية.و ربما كان لهذا الأمر علاقة بالإفتتان الذاتي الظاهر في تقديم موظفي وزارة الخارجية لأنفسهم كأدباء، أو ربما كانت المسألة ببساطة تتعلق بالفراغ الكبير الذي يطبع حياة هذا النوع من الموظفين البعيدين جغرافيا عن طائلة الرقابة الإدارية و الله أعلم.و المتأمل في النصوص و الرسائل التي يكتبها الأدباء الدبلوماسيون أو التي تكتب عنهم من قبل " عامة الشعب" يلاحظ بسهولة ذلك الميل الغريب لمراكمة الألقاب التشريفية أمام اسم الدبلوماسي الذي هو دبلوماسي و شاعر أو هو دبلوماسي و أديب أو هو دبلوماسي و ناقدإلخ.
و عبارة الدبلوماسي السابق محمد آدم عثمان،( الأحداث ، العدد 131، 17 فبراير 08)، في توصيف صديقه القديم بـ " سفير الجمال" و بـ " الشاعر و الأديب و الدبلوماسي الأنيق جمال محمد ابراهيم" ليست سوى تحية متواضعة أمام بعض العبارات التي تجود بها أقلام بعض الصحفيين.و أظن ـ غير آثم ـ أن ميل القوم لتلبيك دبلوماسيي الأدب بكل هذه الألقاب الطنانة إنما يفضح قناعة سرية بكون معظم متأدبي وزارة الخارجية إنما يقيمون ،ميتة ، عند قشرة الممارسة الأدبية دون ان يتحملوا تبعاتها المادية و الأخلاقية.و خلاصة هذا الأمر هو أن ما كل من عمل بوزارة الخارجية بشاعرـ دون ان نغمط الدبلوماسيين حقهم في تذوق الشعر ـ مثلما ما كل من قرض الشعر بدبلوماسي دون ان نحجر على الشعراء الإهتمام بخفايا الدبلوماسية.

إها يا " شاعرنا"، إذا استكترنا عليك صُحبة" الشعراء الملاعين"، و استكترناك على " الشعراء الدبلوماسيين"، فكيف نعرّف مقامك الجليل البالغ التركيب؟

أشغال العمالقة 2

حسن موسي

كان أخونا عبد الله الشقليني وكلما كتبت كلمة عن (مجموعة باريس) يرسل لي لائما وناصحا ومعاتبا.
كنت أعلم أن نجاض محمد علي تلاحقه بالتلفون كي يفعل "إستغلال صداقات الآخرين من بعض صفاتها الذميمة" ..
أول ضربة تلقاها صديقنا شقليني من صاحبه القديم موسي كانت الإشارة اللئيمة في "أشغال العمالقة 1 "
حين قال السفيه موسي (ومتي كان الشاعر دبلوماسيا) .
اليوم يقولها مرة أخري دون حياء (ضحي) .
نحن نعرف أدب وشاعرية سفيرنا الجميل جمال محمد إبراهيم والسؤال : هل تعرفها أنت يا شقليني؟
أرجو هذا وأتمني.
وأقول لك غير شامتا : إقرأ يا صديقي "بعمق" كما تقول فهؤلاء هم شيعتك الذين ذبحتني فيهم ...
وإن لم تملك شجاعة الرد "خوفا من البشتنة" أقله -لم كرة شرابك وأخرج- !! أليس هذا ما تفعله دائما ؟؟

http://sudaniyat.net/up/uploading/hashimi12.jpg

http://sudaniyat.net/up/uploading/walzonan1.jpg

حبيبي البرتكاني :D
غايتو يا هاشمي لحقت نفسك قوام مش زي صاحبك أبوالزنان
بعدين ما تحمل في خاطرك عادي زي دي لما تجي من الرجرجة بسموها "أخطاء إملائية"
ولما تجي من الصفوة الحلويين البرتكانيين الزيكم ديل بسموها "أخطاء طباعية" شفت كيف ؟
وحتى ممكن تسأل شيخكم "بتولا".
ولا يهمك يا صديقنا المثقف أبو صرة الكلام شنو ؟ الأخلاق :D:D

http://sudaniyat.net/up/uploading/walzonan.jpg
أبو الزنان يا أخوي حبة حبة بتنفقع حولا
يا زول والله فوق عديلك يعني بتهوفن ولا بت بتي أحسن منك ؟
بس أنا خاااايف عليك والله وعلي شنو ؟ أخلاقك :D
يعني تبقي يا كافي البلا لا غنا ولا أخلاق

(بعدين صلح الخطأ الطباعي في "إنشاء الله" حقتك دي ;) )

:D:D:D
أضحك الله أيامكم يا صفوة والله الدنيا من غيركم ما عندها طعم :D

http://sudaniyat.net/up/uploading/SP...221-122518.jpg

الاخ خالد الحاج
اعلاة كوبي من رسالة كنت قد بعثت بها الي ادارة موقعكم ,, ربما ضلت طريقها وسط غابات الجيميل و الياهو
اعيدها هنا املا في ان اجد ردا منكم

مودتي

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق أبوعبيدة (المشاركة 90059)

العزيز طارق أبوعبيدة
تحية طيبة
لم يصلني إيميك والله يا طارق.
هذا هو الأسلوب المفروض يتبع يا طارق مراسلة الإدارة وطلب حذف العمل. وأنا لا أعمل بالتهديد والوعيد.
كان يكفي رسالة كهذه من صديقك الوليد لكي نحذف العمل لكنه لجأ للشتم والإستفزاز .
لا حوجة حتى لدخول الأمين العام لسودانيات يا طارق في الأمر، سأقوم الآن بحذف العمل
ما دمت غير موافق علي عرضه .

الكاذب حسن موسي

كتب الأستاذ محمد سيد أحمد :

http://sudaniyat.net/up/uploading/sidahmed.jpg

ورد عليه الحسن ود آمنة المجود :

اقتباس:

محمد سيدأحمد
أراك صمت دهرا حين كان" الجماعة الطيبين" يكيلون الشتائم المجانية لشخصي ( و كل شيء موثـّق) لتنطق اليوم بلسان الـ
Avocat du Diable
و الـ" أفوكا دو ديابل" في رطانة أهلنا الفرنسيس عبارة تطلق على من يتولى الدفاع عن الشيطان الرجيم ،مبدئيا ، من باب إختبار منطقية المزاعم الحقوقية في نص القانون.
و لو بدأنا بفحص قائمة موكليك و "عمايلهم" لتبدى لنا ضعف الدفاع الذي جئت تصفي به حسابا أجندته كامنة في دفتر مغاير، لكن " الشريعة عليها بالظاهر".و على هذا الظاهر "اسمع النكلمك ضحى" ( والحقوق للجريفاوي):

أولا : أنا لا أعرف إن كنت مختصا بالقانون أم لا، لكن صديقك "عجب الفيا" قانوني ضليع و اسمه" عبد المنعم عجب الفيا" بينما الشخص الذي تناولته في كاريكاتيراتي إسمه " عديم الحيا" و هي شخصية أدبية خيالية ليس لها علاقة بصديقك المحامي الضليع المشغول بالنقد الأدبي.و إن كنت ترى بعض وجوه الشبه بين صديقك الأستاذ المحامي الضليع و الأديب الناقد المدعو "عبد المنعم عجب الفيا" و الشخصية الكاريكاتورية التي اصطنعتها انا " من راسي" و أطلقت عليها إسم " عديم الحيا" فهذه مصيبة أدبية،أما إن كان صديقك الأستاذ المحامي الضليع والأديب الناقد نفسه يرى أن " عديم الحيا" مطابق " لـ " عجب الفيا" فهذه كارثة قانونية .

ثانيا: تقول أن حسن موسى غير اسم " أسامة الخواض" لـ أسامة الـ " الخوّان" بغرض الإساءة.ياخي حرام عليك.صديقك أسامة الخواض اعترف من تلقاء نفسه ، و بقلمه البليغ ،و بأسلوبه الشعري، و ببراءة الأطفال في عينيه، إعترف على رؤوس الأشهاد بخيانة الأمانة حين كتب في سودانيزاونلاين أنه اختلس الخمسين دولار التي جمعوها من مثقفي الخرطوم لإصدار نشرة أدبية و أنفقها على شخصه.و هذا الكلام لم يعد سرا بعد أن سارت به الركبان بين الأسافير التي أنت بين المواظبين عليها، و لا بد أن صديقك اسامة الخوان حانق عليك لأنك نكأت هذا الجرح الكامن تحت ركام الثرثرات و سلّطت عليه الأضواء من جديد.و لا بد أن أسامة الخوان يتساءل : ما مصلحة محمد سيدأحمد في نبش هذا الحساب القديم؟ و لا بد أنه يجيب على تساؤله بـ " مندري" ( ترجم: مونتيري؟) و الأرزاق من عند الله.

ثالثا: ياخي صديقك " عبد العاطب الحرامي" أشنع من صديقك أسامة الخوان. دا زول يسرق رسوماتي و يزين بيها مداخلاته و مواقعه و يتفاخر بأنه سرقها و يجاهر بأن حسن موسى ما قدر يتخذ اي إجراء قانوني ضده.أها زول زي دا أنا بعتبرو عطب قانوني وأخلاقي و سياسي كبير في مقام العمل العام، و كان مكضّبني أمشي شوف مداخلاته الركيكة و "إعتذاراته" و إقراره المتكرر بالخطأ و غيرها من درر الأدب الشوارعي المخجلة المستشرية بين الأسافير و بعدين تعال صلّح مرافعتك.و أنا بقول ليك "أمشي شوف مداخلاته" من باب حسن الظن العريض بس لأنك زول متابع لا تغيب عليك شاردة بين شوارد الاسافير، لكن حكمة أهلنا قالت : شوف البصر بعد شوف البصيرة و شوف البصيرة بعد شوف المصلحة، و أنا ما شايف مصلحتك في دور محامي "الشئ" الذي" طان" وجه العمل العام و لطّخه بأسوأ سوءات أولاد الطبقة الوسطى الهربسلامية.
رابعا:
دا كلو كوم و محسن خالد ، الذي انمسخ بذريعة التصحيف الجائر لـ " حسني مبارك"، كوم تاني.و أنا لا أرى مصلحتك في خلط الكيمان، عشان الفرق بين محسن خالد و "الجماعة الطيبين" الفوق ديل فرق نوع و ليس فرق مقدار.و أنا أعتذر لمحسن خالد و أسحب عبارتي إن ساءه إسم حسني مبارك( مثلما أعتذر لحسني مبارك إن ساءه استخدامي إسمه في توصيف محسن خالد) لكن اعتذاري لا يعفي محسن خالد ( كما لا يعفي حسني مبارك أو خالد المبارك مثلما لا يعفيك أنت) من تبعات السؤال في مواضيع العمل العام.
سأعود لهذا " الأدب" فصبرا.

تعرف يا حسن موسي والله إنت تطمم البطن عديييل يا أخي ما تخجل؟؟
من تخاطب يا حسن هنا ؟ هل تظن أن الناس لا عقول لها ؟
امركم غريب يا من تدعون المعرفة وترفعون شعارات براقة أنتم أجهل الناس بها وأكثرهم تحقيرا للبشر وامتهانا لكرامتهم .
من بدأ بشتم الناس يا ود حاجة آمنة ورسم عوراتهم وتحوير أسماءهم ؟؟
أنت من ابتدع كل هذا أيها الوضيع .
والسؤال أين "البراية" نجاض محمد علي من هذا ؟
نايمة في العسل يا حاجة ؟ نوم الهنا .

وبجي بي مهلة .

الماسوشية - المازوخية – الخضوعية (الحصول على المتعة عند تلقي التعذيب)
Masochism
The Desire To Receivepain

(حسن موسي نموذجا) :

اقتباس:

نسبتها: ينسب مصطلح المازوخية masochism إلى الكاتب الروائي النمساوي ليبولد زاخر مازوخ leqold zacher masoch (1836 – 1895) صاحب الرواية المشهورة (فينوس في الفراء، venus in furs) التي تعبر في بعض اجزائها عن فترات وتجارب من حياة مازوخ المؤلف، وخاصة فترة الطفولة منها.

أما الماسوشي، فتكمن إثارته الجنسية في إيلام الطرف الآخر عند حدوث علاقة جنسية ، وتختلف حدة هذا الألم من حالة إلى أخرى ، ففي بعض الأحيان لا يستمتع الماسوشي إلا بدرجة بالغة من الألم قد تودي به إلى الموت.
وعلى كل حال فإن الأعراض البسيطة في كل من الماسوشية والسادية لا تعد شذوذا ولكن نجد أن الماسوشية أصلاً من صفات النساء بينما السادية من صفات الرجال وقد تشاهد بذورها عند الطفل العدواني والطفل والخاضع منذ نشأته وعادة يحتاج هؤلاء الاشخاص إلى علاج نفسي طويل المدى لمحاولة تصحيح هذا الإنحراف والسلوك الجنسي الشاذ .

المتأمل في رد حسن موسي أعلاه يلاحظ أنه أمعن في شتم عدد من الأشخاص (عجب الفيا أسامة الخواض ومحسن خالد) ، ظاهر الأمر يقول أن موسي يتذاكي ويحاول التأكيد علي مزاعمه بخصوص أسلوب الصدمة ، هذا لو تجاوزنا التناقض المغيت بين قوانين يطردون بها البعض ومزاعم يحملونها كشعارات براقة من ناحية وهدم كل ذلك بالامعان في كل ما هو ضد تلك الشعارات.
ومن الواضح أن المجود الموهوم يجد متعة في أذية الآخرين وشتمهم والتبشيع بهم . وينسي أو يتناسي أن لكل فعل رد فعل . وأن الصدمة ربما ترتد إليه . وأزعم أنا أنه يبحث عن رد عليه يجد فيه شتما يشبع حوجته الماسوشي.
حسن موسي يريد أن يكون مركز الكون ومثار أحاديث الناس حتى لو كان الثمن كل قيمة أخلاقية أو قانونية ينادي بها في الظاهر.
حتى في رده علي الأستاذ محمد المكي قام بالضرب تحت الحزام دون رحمة للكثيرين وكأنه يقول أنا هنا تعالوا ورددوا اسمي فأنا ربكم الأعلي وسيدكم وبحمدي تسبحون.
كل الذي أرجوه أن تكون "XXXX" قد نعمت قليلآ بهذه المتعة اللحظية التي جناها موسي الماسوشي.
والأمر عند حسن موسي لا ينحصر في الكتابة والرسم فقط فقد تناقلت الألسن باستنكار "خفيض" أحديثه (القطيعة) في بعض أصحابه -الدكتور النور حمد- وذلك في زيارته لهولندا وكيف اغتابهم بالقول أنهم يعملون في قواعد للجيش الأمريكي وأنهم باعوا أنفسهم للشيطان ؟؟؟

ولا يمل حسن الهمز واللمز في هذا الأمر كما فعل في رده علي ود المكي :

اقتباس:

إها يا " شاعرنا"، إذا استكترنا عليك صُحبة" الشعراء الملاعين"، و استكترناك على " الشعراء الدبلوماسيين"، فكيف نعرّف مقامك الجليل البالغ التركيب؟
أظن انه لا مفر من أن نعجن لك طينة خاصة تنصفك و تحفظ لنا فرادة نفسك الشاعرة التي تصالح تناقضات الشاعر الذي يحمل لعنة الشعر صليبا سريا لا يراه أفندية الخدمة المدنية، و الموظف الذي لا يضيره أن يشيح عن " شغل الشباب" ليتفرّخ " شغل الحكومة" لقاء " الفايدة" و ال" أوفرتايم".و هذا النوع من الأشغال يتطلّب موهبة و سعة في الخيال و قوة عين و بهلوانية لا يقوى عليها سوى "العمالقة". (شايف آية اللؤم المُبَطّن دي؟)
المهم يا زول، أنا زاهد في مزازاتك بخصوص الكيفية التي تكتاد بها وراء العيش في بلاد عمنا السام التي يقال أن لكل فرد فيها "قضية"أو ( باشون) يحيا عليه او يموت
(أشغال العمالقة)

وهذا يدخل حسن إلي باب آخر لا يليق إلا به وأتخيله متحكرا علي بنبر في "كترينا" أو "سبعة بيوت"
ونسأل الله حسن الخاتمة .

ونعود .

[align=center](تم حذف المداخلة والتي حوت إشارة لباتريشا إكراما لمحسن خالد)[/align]

http://sudaniyat.net/up/uploading/safe.jpg
جيد جدا أستاذ سيف هكذا ينصلح الحال وليس بدس الرؤوس في الرمال، أحرجوا هذا الوضيع بالأسئلة.

كتب أبوالزنان :

اقتباس:

المضمون النهائي لما كتبت يفيد أن شروط جودة العمل الفنية هي سبب عدم موافقتي التي عبرت عنها علي نحو متكرر وفي أكثر من موقع علي نشر هذا الملف الرقمي ( فيديو ) الذي يحوي مادة مكونه من صورة وصوت لشخصي ولشخصك أيضاً (وبالمناسبة هذا الملف الرقمي لا يخصني علي وجه الأطلاق كما ذكرت يا طارق ) ودي نقطة علي درجه من الأهمية أرجو وضعها في الأعتبار.

وأقول لا أدري حقيقةً ماهي الدواعي والدوافع التي جعلتك تسعي الي فبركة الموضوع وأعتسافه علي هذا النحو المضلل بل المشوه للحقائق والمجافي للمنطق السليم في عملية قرأتك لمضون رسالتي التي ابتدرت بها هذا البوست، حيث أن عدم موافقتي كانت من حيث المبدأ وكموقف "قبلي" مبنية علي عدم نشر المادة صوتية كانت او مصورة في اي وسيط نشر أعلامي تقليدياً كان ام حديثاً بل أن موافقتي علي مبدأ التسجيل ذات نفسه كانت علي مضض بل أكثر من ذلك كانت موافقة أمر واقع مررته بعد حصولي علي ضمانات وكلمة "شرف" وتعهد بعدم نشر المادة.فاذا بك الآن تحاول التاكيد والتركيز علي أن عدم موافقتي جاءت كموقف "بعدي" أو كرد فعل علي الناتج غير الموفق فنياً لملف الفيديو وهذا أمر يجعلني في وضع استغراب وتشكك بأن الموضوع برمته عبارة عن مسرحية سيئة الأعداد تتبادل فيها أنت وصديقك المدعو خالد الحاج الأدوار المتوزعة بينكم في عملية (الفلق والمداواة) البذئ والحكيم كنموذج مثالي للتواطؤ والتآمر الخسيس وتأتي التبريرات المضحكة وربما المبكية لتدعم وتؤكد هذا الأتجاه والشعور لدي اي مثل قولك أن واحداً من مسببات اعتراضي وعدم موافقتي أيضاً جاء لسبب أن المادة المصورة لم تكن من حفل عام؟؟؟؟.

والحقيقة تقال حاول الرجل إحراج أصدقاءه (ترويس وطارق ومنعم شوف) ودفعهم دفعا للكذب من أجله
وهو يعلم أنه لم يحدث أن طلب عدم نشر الفيديو المعني بل كان فرحا به.
لم أرد الخوض في هذا تقديرا لهؤلاء الإخوة الأفاضل لكنك حقير يا وليد لدرجة لا تطاق ؟؟
كيف يا رجل تستغل أصدقاءك ؟؟؟
علي العموم وبالرجوع لتأريخك الوسخ لا غرابة أيها "المتعقد الأممي" !!

ومرة أخري أقول علك تفقه قولي :
القضية أبدا ليست نشر عمل لك فأنت لا شيء . والعمل ليس لك وهذه هي القضية.

(قضيتي أنك تحاضر الناس في الحقوق يا أبا الزنان وأنت أول من يخرق ويسرق حق الآخرين).

الرد علي الصعاليق:

http://sudaniyat.net/up/uploading/Gatra1.jpg

http://sudaniyat.net/up/uploading/gatra2.jpg

حقيقي "ما كل الطير يتاكل لحمو" .

شكرا دكتور حسن الجزولي

_________________
(المصدر : الصفوة)
بوست دكتور حسن الجزولي تنبيه ورجاء.

[a7la1=CC0000]ما فاهمين حاجه الاخ خالد المرجو الافادة بين[/a7la1]
http://sudan-forall.org/forum/viewto...99bcecafdb7b04
تنبيــــــــــه
هذه النسخة من الحوار خاصة بموقع سودان للجميع ولا يجوز نقلها إلى أي حيّزٍ آخر
[a7la1=CC3300]وبين[/a7la1]
المفكر د. محمد سليمان في قراءة مغايرة للواقع - Sudan.Net ...والذي فارق منذ آماد بعيدة وجافى كل ما له علاقة بالفكر، فالكتاب علاوة على ما حواه من رصد دقيق بالمعلومات والأرقام قدم رؤية شديدة العمق للبلاد، بصراعاتها ...
www.sudanforum.net/showthread.php?t=21329 - 86k - En cache - Pages similaires

كتب الوليد يوسف فى موقع Sudan for all

اقتباس:

واذا كنت تري في الطريقة التي خاطبت بها أدارة سودا"نيات" الصحه فهذا ما تراه انت يا صديق وبعدين أنا من ناحيتي لم أتبادل لا اتهامات ولا شتائم وأدارة المنبر المعني أنا لا اعترف بها ودعوت في موقع غير هذا بمقاطعتها كتعبير بسيط عن ممارساتها السافره في التعدي علي حقوق الآخرين وهذا من حقي كانسان ومواطن حر يتمتع بكل الحقوق القانونية والمدنية ومسدد ما عليه من ضرائب

هذا خطاب كسيح,
يتمدد فجآ دون حياء ويدلق قبحه بمجانية على الطرقات ..
الخيط الذى كتبه هذا البهلوان عنوانه فيه إهانة لعضوية سودانيات ولإدارتها , ومن قلة الحيلة إدعاء أنك تسب كيانآلأنك لاتعترف به
وفى نفس الحين تفرد خيطآ كاملآ يتحدث عن ذلك الكيان ..
من أنت يا( وليد) حتى تعترف أو لاتعترف..??
وماذا ترتجى إدارة سودانيات من إعترافك بها..??

تخير لمعركتك ذادآ لغويآ ومعرفيآ وأخلاقيآ يا(وليد)
أو
در على عقبيك
فمن الجبن أن تكتب[mark=FFCC00] سودا"نيات"[/mark]
ثم تضيف فى نفس السطر أنك لاتشتم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاتح على التوم (المشاركة 90182)

عزيزي الفاتح
عساك بخير

هذا الحوار نشر أساسا في صحيفة الأيام ، يعني الحاجة نجاض قامت بنشره نقلآ عن صحيفة الأيام
ولو في أي إنسان عايز ينشره ببساطة ممكن يكتب في نهاية الحوار (نقلآ عن الأيام)
لكن حكاية يمنع نقله دي عادي جدا عند نجاض محمد علي وأسميه أنا :
(The art of claiming things)

وهي متخصصة في هذا المجال بدرجة دكتوراة من الدرجة الأولي حسب التصنيف الفرنسي .

أذكر عندما كنت أنشر أعمال المبدع عمر دفع الله الكركتورية في كل من سودانيات وس.اونلاين في نفس الوقت . طلبت نجاض من عمر نشر أعماله في س.فور أول ثم أعقبته بطلب آخر أن لا ينشر أعماله إلا بعد مرور ثلاثة أيام من نشره للأعمال عندهم ؟؟؟

وهنالك سابقة أقدم يمكنك بتلفون صغير إلي القدامي في باريس تلقي تفاصيلها المؤلمة وهي ما سمي بمنظمة مساعدة اللاجئين حين دخلت فيها نجاض وبولا مدفوعا منها ورموا بكلكلهم عليها بحجج مثل التنظيم والمؤسسية إلخ ... ثم كان أن "لحسو" ما فيها وهدمت المنظمة طبعا وتشرد اللاجئون في الدول المجاورة في رحلة لجوء جديدة ..

هؤلاء يا صديقي تأريخهم "له رائحة" تشم من أميال وهي أي الرائحة قطع شك ما من منتجات "إيف سان لوران" .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجيلى أحمد (المشاركة 90212)

كتب الوليد يوسف فى موقع Sudan for all

هذا خطاب كسيح,
يتمدد فجآ دون حياء ويدلق قبحه بمجانية على الطرقات ..
الخيط الذى كتبه هذا البهلوان عنوانه فيه إهانة لعضوية سودانيات ولإدارتها , ومن قلة الحيلة إدعاء أنك تسب كيانآلأنك لاتعترف به
وفى نفس الحين تفرد خيطآ كاملآ يتحدث عن ذلك الكيان ..
من أنت يا( وليد) حتى تعترف أو لاتعترف..??
وماذا ترتجى إدارة سودانيات من إعترافك بها..??

تخير لمعركتك ذادآ لغويآ ومعرفيآ وأخلاقيآ يا(وليد)
أو
در على عقبيك
فمن الجبن أن تكتب[mark=FFCC00] سودا"نيات"[/mark]
ثم تضيف فى نفس السطر أنك لاتشتم

سلامات يا جيلي
ما تتعب نفسك مع أبوالزنان فإنه مأمور .
إنسان يقبل أن تستخدم نجاض محمد علي إسمه للشتم والرد علي طارق علي الرغم من معرفة الجميع عنه أنه مثله تماما كالناطقين بغيرها ومعرفته للغة العربية تماثل ألمانيته وأحسن بدرجة من غناءه؟؟ إنسان زي ده الكلام فيه ضياع وقت وجهد ليس إلا .
أنظر هنا :

اقتباس:

وأقول لا أدري حقيقةً ماهي الدواعي والدوافع التي جعلتك تسعي الي فبركة الموضوع وأعتسافه علي هذا النحو المضلل بل المشوه للحقائق والمجافي للمنطق السليم في عملية قرأتك لمضون رسالتي التي ابتدرت بها هذا البوست، حيث أن عدم موافقتي كانت من حيث المبدأ وكموقف "قبلي" مبنية علي عدم نشر المادة صوتية كانت او مصورة في اي وسيط نشر أعلامي تقليدياً كان ام حديثاً بل أن موافقتي علي مبدأ التسجيل ذات نفسه كانت علي مضض بل أكثر من ذلك كانت موافقة أمر واقع مررته بعد حصولي علي ضمانات وكلمة "شرف" وتعهد بعدم نشر المادة.فاذا بك الآن تحاول التاكيد والتركيز علي أن عدم موافقتي جاءت كموقف "بعدي" أو كرد فعل علي الناتج غير الموفق فنياً لملف الفيديو وهذا أمر يجعلني في وضع استغراب وتشكك بأن الموضوع برمته عبارة عن مسرحية سيئة الأعداد تتبادل فيها أنت وصديقك المدعو خالد الحاج الأدوار المتوزعة بينكم في عملية (الفلق والمداواة) البذئ والحكيم كنموذج مثالي للتواطؤ والتآمر الخسيس وتأتي التبريرات المضحكة وربما المبكية لتدعم وتؤكد هذا الأتجاه والشعور لدي اي مثل قولك أن واحداً من مسببات اعتراضي وعدم موافقتي أيضاً جاء لسبب أن المادة المصورة لم تكن من حفل عام؟؟؟؟.

هذه اللغة علامة مسجلة لنجاض محمد علي ولا تحتاج لذكاء لتبيان ذلك .

إتصل بي تلفونيا العزيز محسن خالد وطلب مني ان احذف تعليقي الذي حوي اسم باتريشا قائلا انها لا علاقة لها بما يجري في الاسافير وما يجري بيني وحسن .
اعلن في البداية تفهمي تماما لفحوي تحفظات محسن خالد وقد قمت بحذف الإشارات التي حوت إسم باتريشا
اكراما للرجل رغم عدم قناعتي بالامر وانا في البداية لا اتقصد باتريشا في شخصها ولا اعرفها وغرضي التصدي لشرور حسن موسي الذي لا كبير لديه ولا حرمة .

عزيزي محسن مجاملتي لك بحذف المشاركات المذكورة اعلاه لا تعني عدم لومك فأنت عندي متواطيء بالصمت في قبح صار عاديا تماما من كثرة التكرار وهذا العلج قد أساءك في آخر مداخلة له والتي أرادها إعتذارا فشابهت الشتمية وأمثال حسن لا يعرفون اعتذارا ولا يجيدون إلا الضرب تحت الحزام، شبهك بحسني مبارك والأخير يملك جهاز أمن لحمايته يقدر بآلاف غير من إغتالهم من بشر وسرقة مقدرات أمة.

اقتباس:

دا كلو كوم و محسن خالد ، الذي انمسخ بذريعة التصحيف الجائر لـ " حسني مبارك"، كوم تاني.و أنا لا أرى مصلحتك في خلط الكيمان، عشان الفرق بين محسن خالد و "الجماعة الطيبين" الفوق ديل فرق نوع و ليس فرق مقدار.و أنا أعتذر لمحسن خالد و أسحب عبارتي إن ساءه إسم حسني مبارك( مثلما أعتذر لحسني مبارك إن ساءه استخدامي إسمه في توصيف محسن خالد) لكن اعتذاري لا يعفي محسن خالد ( كما لا يعفي حسني مبارك أو خالد المبارك مثلما لا يعفيك أنت) من تبعات السؤال في مواضيع العمل العام.

حسن موسي

أخيرا لن يوقفني أي إعتبار أخلاقي أو غيره من رد الصاع بمثله ولن أصمت يوما ضد من يجروء علي الإساءة لي وشتمي. ولا أريد التكرار هنا لكن من ظن أني تجاوزت في عداوتي فليرجع صفحتين ليري كيف شتمت وكيف تم رسمي.

وأعود