سودانيات .. تواصل ومحبة - محمد المكي إبراهيم ودكتور بولا و "عوينة أم صالح" ..

سودانيات .. تواصل ومحبة (http://www.sudanyat.org/vb/index.php)

- موضوعات خـــــــالـد الحـــــــــاج (http://www.sudanyat.org/vb/forumdisplay.php?f=46)

محن الصفوة :

http://sudaniyat.net/up/uploading/deek.jpg

المداخلة أعلاه للسيد (ريموت كنترول) في بوست عن الموسيقي بعنوان المغنية حافية القدمين كاتبه الرجل حافي الرأس أبوالزنان ؟؟؟ أي والله
والتعبير الوحيد الممكن يتقال هنا "الشكية لله" :(

وسؤال هنا ما دام الموضوع جاب ليه "دال" ودكتوراة ...
من أي درجة هي الدكتوارة الخاصة بالأستاذة الصادقة نجاض محمد علي ؟؟
وإن لم تكن تحمل الدرجة العلمية لماذا تسكت علي مناداة الصفوة لها ب (دكتورة نجاة) ؟
وآخيرا ما الفرق بينك وبين حسن الترابي وكلاكما يدعي ما لا يملك ؟؟؟

(طبعا مصطفي ريموت إتضح أنه لا دكتور ولا يحزنون وبذا إرتحنا من "دال" أخري .)

أطرف مافى الأمر هو تثبيت إدارة سودان الجميع " المنتقى" خيط حسن موسى الدعائى..

فكأن أرض الصفوة عجزت وأصابها البوار..
ياقوم أنتم أهل معرفة وفنون
فكيف يثبت لحسن موسى ولايثبت لكم..??

إن كان صمتكم لعلة تبكم الإنسان وتصعقه
فلكم أجر الثبات..

ولكن بعضكم تخير دون خلق الله طولة اللسان

فقم أذن يا (وليد)

لاخير يرتجى من كيان يعزل كتابه عن ممارسة حقهم الأدبى فى النشر والحوار,
إنهم يتعرون فى وضح النهار عن قصد ,
هذه هى الصفوة
فكرة مسجية فى كمال إغتسالها تنشد الموت..

كتبت الأخت نجاة

اقتباس:

تنبيــــــــــه
هذه النسخة من الحوار خاصة بموقع سودان للجميع ولا يجوز نقلها إلى أي حيّزٍ آخر.

http://sudan-forall.org/forum/viewto...01977dd3fda196

وفى مقدمة نقلها تقول (أجرت صحيفة الأيام حواراً مع المفكر الدكتور محمد سليمان يتكون من ثلاث حلقات، نشرتة في أعدادها الصادرة في 2 و10 و11 فبراير. فيما يلي الحلقة الأولى من هذا الحوار)

وهو أمر مربك ,
فالحوار تم نشره من قبل, فى صحيفة الأيام,
ولكن الأستاذة نجاة تعيد نشره مجددآ وبكل طيبة خاطر,
وتضيف بعنجهية غريبة فى الخاتمة:

اقتباس:

تنبيــــــــــه
هذه النسخة من الحوار خاصة بموقع سودان للجميع ولا يجوز نقلها إلى أي حيّزٍ آخر

.

إن كان الأمر كذلك فلقد تعدت إدارتكم بشكل سافر وغير قانونى على كيان
يحمل داخله وطن متكامل..

بيننا القانون

ويذهب النعيق قبضآ للريح

ودعينى أحدثك قليلآ ياأستاذة
عن الأدب وقيمته كمعرفة تسعى على أرجل..
اطلاق حسن موسى من مقبضه ليس بالقبيح..ùù
فليرسم الرجل وليتك تكتبين أكثر,
حسن موسى ليس بغلاديتر
فهو يجبن دون مبرر
وكأنه يرسم ليدارى ذاته...

ماعلينا

ماهى صفتك الإدارية فى موقعك????

حين ترسم الآخرين كجزم
فأنت تهينهم وتمرغ بهم تراب الأرض..
اما حين تتوسهلم ليعتبروا تصاويرك عمل فنى
فأنت جبان...

عقدة الصفوة والصفوية :

عندما أعلن القوم عن مولد منتداهم ..وكنا من ضمن المعلنين بل والوحيدين الذين أعلنوا عن مولد ذاك الحلم الميت تطوعا .. عندما أعلنوا عنه إستبشرنا خيرا.. والحقيقة تقال شاركت هناك وبي بعض التهيب فقد سبقتنا أسماء "ضخمة" .
اليوم "نفكك" بعض شخصيات الصفوة الذين تكثر مشاركاتهم ونري لماذا تحول "التهيب" إلي ضحكة ميتة .

كتب العلامة موسي بوسته "العورة" عن العملاق ود المكي .. قامت الدنيا ولم تقعد.. لدرجة أن أحد الصفوة وصف البوست في محاولة منه "للتمسح" بأنه أعظم بوست في السايبر بعد بوست الترحيب بالعملاق بولا .

شخصيتنا الأولي هي : أبوالزنان

كانت مداخلته الأولي في البوست هي :

http://sudaniyat.net/up/uploading/alzonan44.jpg

وطبعا أبوالزنان هنا يحاول مسح الجوخ لسيده بكلمات الشاعر المصري إبراهيم ناجي والتي تغني بها زيدان إبراهيم في محاولة منه للقول أن الأستاذ محمد المكي إبراهيم قد أذلته الأيام ويدعو الصفوة للترحم عليه
يعني بالعربي السيد "الوليد" شال الفاتحة في ود المكي ؟؟؟

بعدها إستدرك أبوالزنان أن مداخلته بائسة فحاول الرجل أن يلبس لبوس الصفوة فكتب :

اقتباس:

العزيز حسن موسي

لدي بعض التحفظات حول المفاهيم او الوجهه التي سعيت من من خلالها الي الفرز والفصل التام اذا كان فهمي صحيحاً بين الفنان " المبدع " و "السياسي " وذلك من خلال النموذجين المعروضين هنا عبر شخصية الفنان التي يمثلها هنا الشاعر ( محمد المكي أبراهيم) وشخصية السياسي التي يمثلها المفكر السياسي ( عبد الله علي أبراهيم ). واري في هذا الفرز والفصل بعض التعسف. لماذا ؟
حيث أننا إِن وضعنا في الأعتبار أن الفنان هو " ذات فرد " مطلقة تعبر عن وضعها الوجودي دوماً و من غير انقطاع علي نحو كامل بغرض تحقيق الأتحاد مع العالم مِنْ خلال النشاط الأبداعي أن كان ذلك علي سبيل المثال لدي الفنان التشكيلي او الشاعر او الموسيقي او في أي نوع من الأعمال او الأشغال الأبداعية الأخري التي يتحد فيها المبدع المنتج مع مادته والتي سوف تكون هي أيضاً في نفس الوقت عالمه الخارجي الذي يتطابق معه تطابقاً مثالياً بحيث يصيران شيئاً واحداً. فأننا سرعان ما نعود ونكتشف أن هذا الأتحاد ينطبق فقط علي العمل او المنجز الأبداعي المحدد علي سبيل المثال ديوان (أمتي ) للشاعر (محمد المكي أبراهيم) او لوحة(Great American Nude ) او (عارية فرانسوا بوشيه ) المعاد تشكيلها من قبل الفنان ( حسن موسي ) علي هيئة بن لآدن او ربما لحن (عصافير الخريف ) للفنان المغني محمد وردي او ...... أو ..... أو...... بمعني آخر أن حالة الأتحاد الذاتي هذه لا تمثل ديمومه مطلقة في الزمان بل هي لحظه او لحظات تطول او تقصر بحسب قياسات وعلاقات الزمان غير التقليدي يستطيع فيها المبدع الخلاق من الوصول وفق ظروف خاصة جداً وبالغة التعقيد وصعبة الأدراك والأمساك الوصول الي حالة من " النشوة " تمكنه الخروج من دائرة عزلته المفروضه من قبل العالم الخارجي او الوسط الأجتماعي الخارجي " النحن " ليصير عندها هو ذاته " الأنا " ولكن سوف يتم كل ذلك علي نحو مؤقت أشبه ما يكون بالرعشه الجنسية عند بلوغ ذروة الشبع في اشكال الأتحاد النوعي او حتي المثلي ما مهم. ثم يعود بعدها " شخصاً " وفق التعريف الأجتماعي بمؤسساته ونظمه المختلفة ومن ضمن هذه المؤسسات نجد المؤسسة السياسية بحضورها الثقيل.والتي تضعها أنت هنا علي طرف النقيض للمؤسسة الفنية ( حزب الفن ) التي تفترضها أنت والتي سوف يتوجب عليها تاسيس نفسها من ذوات مبدعه تسعي للأتحاد مع العالم الخارجي من خلال عملية التنظيم البيروقراطي التي لا مفر منها يعني ( حزب الفن ) برضو في النهاية حيبقي مؤسسة سوف تسعي الي استغلال ذوات اعضائها؟.
المهم من ناحية ثانية، محاولة وضع المؤسسة السياسية وممثيلها في أطار السعي الي استغلال الذوات المبدعه ووضعهم ضمن برامجها الثقافيه الدعائيه بما يخدم مصالحها واهدافها وغاياتها هكذا دون أجراء عملية "فرز للكيمان" أجد فيه بعض من التشدد والمبالغة.حيث يجب أن لا ننسي أن الفنان بذاتيته وفردانيته هو في حوجه أيضاً للمؤسسة السياسيه او غيرها من المؤسسات الأجتماعية الأخري. خاصة في المجتمعات التي ما زالت في اطار التشكل والتكوين ومازالت تنشد الأستقرار مثل مجتمعات ما يسمي بدول العالم الثالث وقد تكون هذه الحوجه أيضاً مبنية علي نحو براغماتي أنتفاعي بغرض الوصول الي حالة " ألأنتشاء " الخلاق والحجه في ذلك هي أن المؤسسة السياسية هي ليست شئ واحد منسجم بل علي العكس من ذلك هي الأطار الذي يدير الأختلاف والتباين لذلك قد نجد مؤسسة سياسية تشجع الفعل الأبداعي وأخري لا وبالتاكيد سيسعي المبدع الي اختيار تلك التي تحقق له اشكال اتحاده الذاتي لتصبح المنفعه مشتركة ويا بخت من نفع وأستنفع وبذلك يصير الفنان المبدع ذات نفسه سياسياً ممارساً ولا ينفي هذا ذاته كفنان.
وهنالك بعض الأنشطه الأبداعية التي لا يتم فيها الأتحاد مع الذات الأ من خلال وجود أجتماعي حاضر مثل فن "الغناء والموسيقي" اذا تناولنا ظاهرة "الطرب" مثالاً. ففي كثير من الأحيان اذا لم نقل جلها يصعد الموسيقي أن كان عازفاً او مغنياً الي خشبة المسرح وهو لا يعرف أن كان سوف يصيب حالة " نشوة الطرب " والحضور الغنائي او لا يصيبها ،لكن بعد تشجيع الجمهور او الحضور وتوفير أجواء النشوة يتمكن عندها الفنان من الوصول الي تلك الغاية الزلقه ويستطيع الأتحاد مع ذاته من خلال المؤازرة الأجتماعيه من الوسط الخارجي الذي يمثله الجمهور او الحضور.
ما اريد قوله عموماً أن في هذه الوجهه تصوير "للذات المبدعه" علي اساس افلاطوني رومانسي بعض الشئ مقابل مكر وخبث المؤسسه السياسية التي تسعي الي تحويل الفنانين الي "مغفلين نافعين" ومن ناحية التعامل مع السياسي وتصويره وكأنه مصاب بمرض مستعصي لا يمكن الشفاء منه هو المكر والمساومه والنفعيه والغاء الجوانب الأنسانية فيه.لذا وجب التركيز علي الذوات المبدعه وعلاجها ولو بي آخر المداواة الكي ؟.ويترك السياسي في حال سبيل مساواماته ومقايضاته ؟

ثمة سؤال آخر :
كيف سيكون رد الفعل لو أفترضنا أن الذي قام بكتابة هذه الكلمة عن (عبد الله بولا) هو (عبد الله علي أبراهيم ) ؟

سأسعي الي توسيع وجهة نظري او تحفظاتي هذه علي نحو أكثر لاحقاً نسبة لضيق الوقت وعدم التركيز مع (داليا) البت الزغيرة.

وليد يوسف

طبعا بعد جهد جهيد تفهم من قوله أنه يدافع عن ود المكي "بالمقارنة" بعبد الله علي إبراهيم وواضح أثر حوارات الأساتذة عجب الفيا وكمتور عليه ذلك رغم أنه يحشر الكلمات حشرا ويستخدم جمل تبدو كمن يزرع شتلة أنناس في القطب الشمالي !!! وهو وغيره من الصفوة المستنسخة يظنون أن الثقافة والتثاقف هو حشر كلمات لا معني لها ومصطلحات كبيرة في جمل شتراء ولله في خلقه شئون.

رد عليه العلامة بعد أن طنشه في قصيدة إبراهيم ناجي (الفاتحة) فقال :

اقتباس:

شغل الفرز
الوليد يا صاحب التصاويت
سلام جاك
يازول في كلامك الأولاني أنا تأملت في كلامك البديتو بـ " قف تأمّل" و تمّيتو بـ" صدور الغيد و أنياب السباع" و ما فهمت قصدك من إيراد القصيدة.و بعدين ياخي حيرتني بحكاية " أرحموا عزيز قوم ذل".الحكاية شنو؟و " عزيز" القوم دا شن نفرو تقوم تتجاود ليهو و تعلقو من عصبتك؟
أما بخصوص كلامك التاني عن المقابلة بين الفنان و السياسي فقد جاء في المثل (الأمريكي؟):
حين يعجز الشخص المديون عن الوفاء بدين قدره ألف دولار للمصرف الدائن فهذه مشكلة للمديون.أما حين يعجز المديون عن تسديد دين بمليون دولار فهذه مشكلة المصرف.
و للسياسي في مشهدنا مشكلة تخصه فيتدبر ويحتال على منطق"خلّص طيزك" و هو عارف أن مخاطرته تتناسب مع حجم القرض،و نحن نعرف أن سوق السياسة عامر بآخرين قادرين على شراء قرضه. بينما للفنان مشكلة تخصنا كلنا كوننا أقرضناه قرضا حسنا على " كارت بلانش" كما يعبّر الفرنسيس.و عبرنا وراءه جسورا أحرقها من ورائنا و ما راعنا مثقال ذرة من الشك في مصداقيته، فالشعراء، شعراء الشعب، لا يكذبون و أعذب الشعر أصدقه ، لأن الشعر ـ عكس السياسة ، يبدأ ـ على المكشوف ـ من حيث تنتهي " حبال الكذب" لكنه ينسج ثوب الكلم الصالح من خيوط نفس خامة الكذب: اللغة.

وطبعا إذا كان "الصافي جعفر " المجود شخصيا ما فهم طربقات أبوالزنان فما بالك ببقية الصفوة المسكينة ؟؟؟
وأجزم أن أبوالزنان نفسه لم يفهم ما كتبه والسبب قطع شك ما ضيق الوقت المخصص "للصغيرونة داليا"

ورد حسن موسي علي الوليد ينطبق فيه قول حسن نفسه في وصف السياسين (خلص طيزك) ؟؟
والحقيقة تقال صاحبنا بتاع التصاويت يقوم النفس .
والسؤال كيف يتخلص موسي من أمثال "أبوبكر سيد أحمد ومحسن خالد " وبقية المتمردين ويحتفظ بهذا الببغاء الأعجم ؟
حسن موسي لا يظهر كمتفوق إلا في وجود مثل هؤلاء الأقزام . ووجود مفكرين في حجم محسن خالد وأبوبكر سيد أحمد وبقية المطاريد يكشف التكرار الممل في خطاب حسن موسي ويخلق حوارات لا قبل لحسن بها .
هذا هو السبب الوحيد في الإحتفاظ بمثل هؤلاء الببغاوات هذا إضافة إلي حوجة الحاجة نجاض لهم لإيصال الرسائل "الشترة" والشتم والسب إن دعت الضرورة .

الاخ خالد سلام
لابد من القول انها عقليه متحجره عاجزه عن قرا؛ة الواقع و تعانى من اعاقه فكريه
متابعين آخر إفرازات النخبويه

شخصيتنا الثانية في سلسلة الأشخاص هنا ستكون الرجل الإلكتروني مصطفي آدم
السيد ريموت كنترول أو مستر روبوت :

http://sudaniyat.net/up/uploading/noor.jpg

كتب دكتور النور حمد في بوست محمد حسبو الممتاز عن "تفكيك الأخلاق"

ورد عليه محمد حسبو قائلآ :

http://sudaniyat.net/up/uploading/noor1.jpg

وطبعا واضح جدا "لكل من يحمل عقلا يفقه" أن محمد حسبو يحتفي بدكتور النور ولا يجد من الكلمات ما تليق بمكانة النور في نفسه "محمد حسبو" .

وعلي الرغم من أن الموضوع أساسا عن تفكيك الأخلاق إلا أن الرجل الريموتي ينفذ ما يؤمر به
وكان الأمر هنا "مضايقة" محمد حسبو وتطفيشه لكن لضيق أفق (الآمر) نسي أن عقلية مصطفي آدم لا ترقي لمستوي هذا الحوار فالرجل يتصف بنوع من البلادة التي تقهم المحاور فيقف حيالها عاجزا عن الرد وأجزم أن محمد حسبو لم يرد عليه إلا لأنه ينظر لقراء بوسته..

كتب السيد ريموت :

http://sudaniyat.net/up/uploading/noor22.jpg

وطبعا لا لوم عليه "الفهم قسم" !!!

رد عليه محمد حسبو وأظنه خالي الذهن من أن مصطفي هنا محرك عن بعد رغم أن دخوله كان (أطرش) :

http://sudaniyat.net/up/uploading/noor3.jpg

ثم أعقبه دكتور النور حمد -صاحب الوجعة- :
http://sudaniyat.net/up/uploading/noor4.jpg

هل يكفي هذا البيان مصطفي ريموت كي يصمت عن جهله الواضح كالشمس؟
لا والله !!!

http://sudaniyat.net/up/uploading/noor5.jpg

وكان أن وجه دكتور النور حديثه له "عدييييييل" هذه المرة :

http://sudaniyat.net/up/uploading/noor6.jpg

هل يملك مصطفي آدم بعد كل هذا التبيان فضيلة الإعتراف بجهله والإعتذار ؟

هذا ما تمخض عنه بعد ولادة قيصرية :

http://sudaniyat.net/up/uploading/noor7.jpg

هؤلاء هم شيعة حسن موسي يدلعهم ويودهم "يا أخانا الذي في هونج كونج" و "يا أخانا الذي في إسرائيل"
وبغيرهم يظهر الدجال علي حقيقته كما أسلفنا وما هروبه من بوسته الذي أفترعه عن الموت (وماذا نفعل مع الموت) إلا دليل قاطع عن جبنه الخوض في حوار حقيقي .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة OMER ISSA (المشاركة 90526)

حبابك يا عمر
صدقت والله في مسألة إعاقة فكرية دي

[align=center]http://sudaniyat.net/up/uploading/Karib.jpg[/align]

[web]http://www.aljazeera.net/NR/exeres/2250B0C5-8A93-4C82-9C95-55751E1F8064.htm?wbc_purpose=%2F%2F%2F%2F%2F%2F%2F %2F%2F%2F%2F%2F%2F%2F%2F%2F%2F%2F%2F%2F[/web]

http://sudaniyat.net/up/uploading/don.jpg

كم يا تري سيحكمنا المتأسلمون؟؟؟
قرن من الزمان ؟؟
إن كنا سنعول في ذهابهم علي "حزب الفن " وأمثال حسن موسي فعلي آمالنا في غد أفضل السلام..

___________

شخصيتنا القادمة تحت منظار "التفكيك" الأستاذة نجاض محمد علي ( "دونكي" شوت ) زمانه ماري أنطونيت القرن الحادي والعشرون...

حسن "شيرون" *
يكتب ويرسم ببطاقة واحدة,
لاتمكنه من إكمال المشهد
ويخطئ فى بقية المشاهد لعلة به...

* شيرون: الأوفر حكمة بين الصانطورات,وهى كائنات اسطورية نصفها الأعلى آدمى ونصفها الاسفل حصان..

[bimg]http://sudaniyat.net/up/uploading/paris-nagad1.jpg[/bimg]
نجاض محمد علي....

هذه المرأة... شر يمشي علي قدمين.. لسان أزفر من كمونية السوق العربي.
تصف الناس عادة بالكذب..
عندها خالد الحاج (يكذب كما يتنفس)
محسن خالد (كذاب)

هل حدث أن صدقت هذه المرأة "الحربوية" ؟؟
نشوف !!

هذا تحليل لهذه الظاهرة العجيبة يعتمد علي إرشيفها...
نعم سيأخذ مني جهد كبير لا تستحقه .. لكنه سيلقي بعض الضوء علي ظاهرة "البلاك هول الباريسية" .

(1) الحقوق :

شن القوم حملة علي س.اونلاين وسودانيات ووصفونا بالحرامية .. نحن ننشر أغنيات الفنانيين السودانيين دون إذنهم ؟
لا أعرف طبعا كيف أكون لصا إن قمت أو قام غيري بنشر نماذج لأغنيات لفنان سوداني.
عندما يصدر ألبوم لفنان عالمي تسبقه عادة حملة إعلانية ضخمة من ضمنها توزيع أغنية أو إثنين من الألبوم الغنائي علي محطات ال (FM) و(MTV)كدعاية للألبوم..

سودانيات لا تتعاطي بالإعلان.. وما نقدمه من نماذج ونشر لبعض أغنيات الفنانيين هو تكريما لهم
وإعلان دعائي مجاني وتواصل بين الفنان والمستمع ...

هذه النجاض تفتي في حرمة ذلك ... هل صدقت في مزاعمها ؟ لا والله . وهاكم دليلي المادي :

http://sudaniyat.net/up/uploading/nagad68.jpg
ها هي المرأة الكذابة تطلب أغنية من الزميل لؤي شمت..
إذن
*هي تستمع للإغنيات المنشورة في النت.
*لا تري في الأغنيات المنشورة في النت سرقة والدليل المشاركة في البوست وطلب أغنية كمان.
طبعا كالعادة "فصاحة وجهل" فهي تكتب بثقة عن أغنية وهي لا تحفظ ولا تعرف اسمها .

http://sudaniyat.net/up/uploading/nagad69.jpg

هذا هو ردها علي لؤي بعد تصويبه لها .

ودي كمان هوادة هو نحن ورانا حاجة ؟

http://sudaniyat.net/up/uploading/nagad64.jpg

من يا تري الأحق بالتعبير "يا عالم اختشوا"

.....نعود لهذه الأعجوبة نجاض...

لكن قبل كده نهديها أغنية بسيماتك كاملة بي رنة طبلتها وخمرتها وفرحها العربيد علها تستفيد من معاني الأغنية وتتعلم الإبتسام والتلطف علي خلق الله
بدلآ من النقة الفارغة والسفسطة والعنجهية:

[media]http://sudaniyat.net/up/uploading/wardee_ibtsamtik.wma[/media]
وده رابط الحفظ كمان
http://sudaniyat.net/up/uploading/wardee_ibtsamtik.wma

نجاض محمد علي

الصداقات والعداوات (2)

أسامة الخواض، طلال عفيفي، أبوبكر سيد أحمد، عصام جبر الله، محسن خالد،حسين ملاسي،سيف اليزل الماحي، أبكر آدم إسماعيل،خالد الحاج..... والقائمة بلا نهاية..
قوم جمعتهم محبة بولا وفرقتهم نجاض...

كانت في س.اونلاين تشارك حسين ملاسي بوستاته.. ولا تري في هذا غضاضة..
عندما انتقدهم ملاسي وصفوه بما لم يقله مالك في الخمر.. وصلت إلي قول العلامة موسي
(يحسدون القرد علي حمار طيزو) ؟؟
وقالوا عنه أمنجي واطلقوا كلابهم ينهشون لحم ملاسي ووصلت مرحلة وصفه وصديقه طلال عفيفي بالحلب؟؟

http://sudaniyat.net/up/uploading/ngad66.jpg

http://sudaniyat.net/up/uploading/ngad67.jpg

* تشارك ملاسي "الأمنجي" و "الحلبي" بوستاته.
* تونس وتلاطف القوم "هذا طبعا قبل نيلها الدكتوراة من الدرجة التالتة المزعومة وقبل نظارة الأستاذية الشتراء والتي تذكرني ب -القرد الأعمش والنظارة - " ثم صارت الونسة مضيعة للوقت عندما حملت مضامين نقدية في بوست "النمل المحذوف الشهير" ؟؟؟
ولو أنها صدقت في شيء واحد هنا هو في قولها للأخت عاشة بت فاطمة:
(هو يعني حسن موسي أرجل مني ومنك )

نتابع النجاض...

نجاض محمد علي

"هجم النمر... هجم النمر "

http://sudaniyat.net/up/uploading/nagad81.jpg
بيان صديقة الأمس عدوة اليوم ؟؟

http://sudaniyat.net/up/uploading/nagad82.jpg
وهجم النمر....بوست للتهنئة !!!

______________
همسة لي بيان :

اقتباس:

بيان درةٌ
وبهارٌ يفتقده البورد.
قد اختلف معها كثيراً، وانتقد على وجه الخصوص لدغاتها المتبادلة مع الصديق أسامة الخواض،
لأن هذه اللدغات لا تليق بأيٍ منهما، لكنني، في النهاية، أكن لها الكثير من الاحترام، واحيي مساهماتها في البورد، وحيويتها، وشجاعتها.
وأنتظر معكم عودتها، ففي هذه الساحة متسعٌ لكلٍ منّا.

فهل استجبت، بيان، لندائنا؟

نجاة

اقتباس:

كما ترين يا بيان، فإنني لا أشارك في البوستات التي فيها تهاني
ومناسبات... إلخ
لكن هذه المرة، رأيت ان أشارك، فهذه مناسبة لأقول لك أن تعودي للبورد.
قد اتفق معك حيناً، وأختلف معك أحياناً كثيرة. ولكن احترام الآخر، واحترام رأيه، واحترام حقه في التعبير، هي جزءٌ من ثمن الحرية التي نطمح إليها والديمقراطية التي نتطلع إليها.

صوتك الشجاع، ورصيدك المعرفي الواسع، وحيويتك (ولذعاتك أحياناً) هي من الأشياء التي يحتاجها هذا المنبر.
كل عام وأنت بخير، وتحياتي لأسرتك الكريمة.

نجاة

إنت عملت شنو يا مصيبة خليتي نجاض تلحس شهادتها فيك وفجأة تتذكر إنك كوزة ودكتورة شهادة الدكتوراة بتاعتها مجروحة ؟؟؟
الصديق أسامة الخواض وعرفنا قالوا لطش ليه 50 دولار مما أثر في قدراته النقدية وموهبته كشاعر ;)

نجاض محمد علي...
مبادئ للبيع .... تغني بلسان وتصلي بلسان .. وتناقضات ...

نعرف رأيهم في س.أون لاين وفي بقية المواقع السودانية.. وطالما صوروا عضوية هذه المواقع بالحشرات والزواحف والخنازير؟؟؟

كتب مصطفي مدثر ردا علي عبد الله بولا في بوست رجال حول حرف الدال فقال :

اقتباس:

الدكتور عبدالله بولا
تحية طيبة
أرجو أن أسجل تحفظي، كعضو بهذا المنبر، على
مداخلتك الأخيرة في هذا الخيط.
فلقد تداخلت هذه المرة تاركاُ وراءك أدوات تداخلك
المعهودة وعمداُ فيما يبدو. فليس هناك "توقير المحاور"
وليس هناك تهمة "الملاحقة" وما إليهما. بل أتيت
ومعك أداة بائسة وهي محاولة تقديم الأستاذ عادل
السنوسي للرجل صاحب الخيط وكاتب المقال.
وتلك كانت أداة بائسة لأن تعريفك بالرجل لم يكن
مما يعتد به ولم يكن ذكرك لخصائص ناس بربر
إلاّ إمعاناُ في تأكيد بؤس أداة تسويق صورة الأستاذ
عادل.
الاستاذ عادل يا بولا ومنذ مداخلته الأولى تجنى
على الاستاذ البطل و تحدث معه عن بناته
الامريكيات اللاتي لا يعرفهن " توقير المحاور".
وعندما فوجئ بأن البطل درس بهولندا قام
الاستاذ عادل ب"ملاحقته" أين درست ومتى
ودرست شنو.
فمن أحق بالملامة؟ البطل أم السنوسي؟
هنا يتضح أنه حتى بولا يمكن أن يكيل
بمكيالين ويمكن أن يتحيز. فمثل مخاطبة السنوسي
وملاحقته التي أرجعتها لكونه من ناس بربر،
لم تكن مقبولة لديك عندما صدرت عن آخرين
"منهم شخصي" في سياقات أو خيوط أخرى.
أقول هذا وأشفعه بأنني لا أعرف الاستاذ البطل
ولا أجد في كتابته سوى لغة جيدة ولكن هناك
كما فندت الاستاذة نجاة غياب للتحقق ورقة
حال في المضامين نفسها "والأخيرة من عندي".
ولا أقرأه في الجريدة درجة تالتة التي يكتب فيها
بل أنتم من أتى به هنا على الرغم من أفكاره
اليمينية وإفتتانه الغريب ب"نظام الحياة" في
أمريكا.
إذن الإعتذار واجب للقراء لتحيزك الواضح
لعادل السنوسي وواجب للبطل المجنى عليه.
ونحن يا عبدالله بولا لا نخشى قول الحق
ولا التسلط.

وكعادتها القبيحة تتصدي هي للرد والنقد موجه في الأساس لبولا :

http://sudaniyat.net/up/uploading/mustafa1.jpg

فقط تأملوا قولها :

اقتباس:

تصف الصحيفة التي يكتب بها الأستاذ مصطفى البطل (يبدو أنك تعني صحيفة الأحداث) بأنها صحيفة "درجة تالتة". الصحف "درجة تالتة" هي الصحف المخصصة لفارغ الكلام. وصحيفة الأحداث التي ظهرت حديثاً، تتناول مثل غيرها من الصحف مواضيع راهنة وتتطرق لقضايا تشغل الناس. إن وصفها بأنها صحيفة درجة تالتة وصف متعسف ومتعالٍ. ليتني أعرف من أين تستمد مثل هذه الثقة المفرطة في نفسك، وكيف تأنس فيها مثل هذه الكفاءة في تصنيف الصحف إلى درجات! نحن من بلاد تواجه فيها حرية الرأي والتعبير الكثير من القيود. لذلك فإن استغلال المنابر المتاحة (باستثناء صحف النظام بالطبع) هو فرصة تصب في خدمة حرية الرأي والتعبير. إن مصادرة حرية الرأي جاءت أساساً من مثل هذا التعسف: أن ترى الرأي المخالف غير جدير بالتعبير عنه.

أليس غريبا وصف رأي مصطفي مدثر بالتعالي؟ ومن من ؟ نجاض محمد علي ؟؟؟
ثم الحديث عن حرية الرأي والتعبير ؟؟؟
يا حاجة نجاض الكلام ده يجي من زول غيرك . أنت آخر من يتحدث عن الحريات وعن التعالي .
أين هذا التنظير من رأيكم القبيح في المواقع السودانية ؟ ألا يستحق هؤلاء حرية التعبير المزعومة ؟؟
ثم يا سيدة هنالك فعلآ صحف من الدرجة التالتة والرابعة كمان.. ما رأيك في صحيفة الدار لصاحبها أحمد البلال الطيب؟؟؟

نتوقف قبل المواصلة في شخصية نجاض اليوم عند دجال آخر ومحرف لكلمات الغير وهو "من عندنا بالمناسبة يحمل الجنسية الهولندية" عادل السنوسي :
كتب السيد عادل :

اقتباس:

اْيها البطل ... سلام ...
أتابع باهتمام بوستاتك و أعلن لك صراحة ، بدون أي لف ودوران / اعجابي بكتاباتك و حسن منطقك و عمق تحليلاتك السياسية الخ.. ، و أرجو الا تندهش اذا أعلنت لك بأني كنت = و لا زلت أبدأ يومي بمتابعة مقالاتك علي صحيفة الأحداث و سودانلاين ، ثم وجدتك هنا ، علي هذا المنبر ، فشكرا لك علي القدوم و مرحبا بك أهلا و سهلا . قبل أن أتابع أحب أن اقول لك فان اعلان اعجابي ( بكتاباتك) لا أرجو منه جزاء و لا شكورا ، فلست (طامعا ) في واحدة من بناتك (الأمريكيات ) حفظهم الله لك ، و لا في واحدة من بنات صديقك السويدي صاحب المحن السودانية الذي تعالي علوا كبيرا ( سبحان الله ) علي عقد قران بنته (الخواجية ) علي شخص سوداني (ساكت ) ....فلقد استكثرها علية جدا ...المهم ، دا ما موضوعنا ، و لا موضوعي ، و شيل شيلتك مع العزيزة نجاة ، ما يهمني هنا انك قد تحدثت عن ( بعض ) الجامعات الهولندية و ( الشهادات ) العلمية التي تمنحها ( بعض ) تلك الجامعات ...الخ ... أطلب منك ايها البطل العزيز أن تتوخي الدقة و الحذر & watch your tonuge ، فما قلتة عن ....بعض الجامعات الهولندية تمنح ..درجات ...الخ ..هذا كلام لم يحالفك فيه التوفيق أبدا ، و أنصحك أن تحاول الدقة و التركيز أكثر ، فهذا المنبر ليس هو صحيفة الأحداث أو سودانايل مع احترامي لهما بدليل متابعتي لتلك المنابر ( يعني ما ممكن تقول هنا حاجة بدون دليل اند get away with it ..... نرجع لموضوع الجامعات الهولندية و الخ ...أنا يا سيدي أقيم في هولندا ( و أحمل جنسيتها ) منذ سنوات طويلة جدا و درست لغة البلد في أرقي مؤسساتها وأستطيع أن ( أحلم ) باللغة الهولندية ، فا يا خوي دحين الكلام الانت كاتبو فوق دا جبتو من وين ؟

وكتب الدجال أيضا :

http://sudaniyat.net/up/uploading/sanosi.jpg

وطبعا عادل السنوسي يقصد شوقي بدري. وقد حرف حديث شوقي بصورة مؤذية كعادة الصفوة
وشوقي عندما ذكر هذه القصة لم يكن يترفع علي سوداني يطلب يد إبنته يا سنوسي إنما كان يعلن استهجانه لقول "هذا السوداني" لشوقي : زوج لي بتك عشان يدوني الإقامة .
ولم يكتفي بذلك بل أضاف : بطلقها ليك يا أخي بعد سنة .
بل ووصل به الأمر للقول : يا أخي هي لاقية زول زي وين .

هل يملك شوقي أو غيره أن يزوج إبنته "الراشدة" رغما عنها لشخص ما في الغرب يا دعاة حماية المرأة؟
أيها الحالم بالهولندية ومقددة ؟؟؟ يا أخي ما بلاش وهم !!!
أنت يا سنوسي يصدق فيك قول الطيب صالح في وصف الضابط السعودي الذي درس فترة في الغرب
وعاد منه خالي الوفاض حين قال :
(هو ككرة االمطاط ترميها في الماء فلا تبتل).
وأهلنا قالوا : القلم ما بيزيل بلم

وطبعا أنت يا سنوسي كأسيادك لا تقرأ إلا بالكيفية التي تريدها. وبعد هذا تتحدث بعنجهية عن الفرق بين س.فورول وبقية المؤسسات المماثلة وتقول أن الوضع عندكم مختلف :

اقتباس:

و أنصحك أن تحاول الدقة و التركيز أكثر ، فهذا المنبر ليس هو صحيفة الأحداث أو سودانايل مع احترامي لهما بدليل متابعتي لتلك المنابر ( يعني ما ممكن تقول هنا حاجة بدون دليل اند get away with it .....

وهذا أمر مضحك والله يا سنوسي. ما أهو إنت قاعد تطربق وتكذب ؟ من أوقفك ؟ أو قال لك كن أمين في نقلك .
كن أمين يا سنوسي أيها" الهولندي الجعلي" الجهلول وضع الرابط لما تستشهد به حتى تليق بالمكان الذي تكتب فيه حسب تعبيرك البائس.
ولا تنسي أنك كغيرك من السودانين في هولندا مجرد :
Vreemdeling
أو
Buitenlander
أو
Alochtonen
في أحسن الفروض.

فبطل أحلام وكوابيس .
وده رابط بوست شوقي بدري خلي الفصاحة وختو في الرد بتاعك

http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=7005
عالم وهم .

شغلتني بعض الأشياء عن المواصلة في البوست.. لكني سأعود...

لغايه ما تعود استاذ خالد هاك دي
كتب خالد الحاج
بولا يسخر من منعم لخطأ طباعي...
منعم أخطأ وكتب حواريك بدلا عن حوارييك.
هذا عند المجود بولا خطأ لا يغتفر لمنعم ودليل علي رقة وضعف لغة منعم ..

أها يا بولا في زول بيغلط في كتابة اسمه ؟ دعك من حوارييك ؟

وكما توقعت عدد مرات التصويب 8 مرات .

الشكية لله ..

نتابع المحن ...
كتبت اداره الموقع توبخ الاستاذ الصحفي خضر عطا المنان

إدارة الموقع

اشترك في: 11 مايو 2005
مشاركات: 148

ارسل: الخميس يونيو 23, 2005 1:18 am موضوع الرسالة:

--------------------------------------------------------------------------------

.
الإخوة والأخوات أعضاء وقراء وقارءات منبر الحوار الديمقراطي،

تحية طيبة،

لقد تعدى الأستاذ خضر عطا المنان في هذا البوست على مبادىء أساسية من المبادىء التي يحرص هذا المنبر على صونها ويعتبرها ركيزة أساسية من ركائزه.

بدأ الأستاذ خضر أول تعدٍ له باختيار عنوان يعمد إلى الإثارة، رأت إدارة الموقع أن تحذف كلمة منه لما فيها من إساءةٍ لكرامة إنسان يحتاج إلى الدعم والتضامن الحقيقيَيْن، وإساءةٍ وتجريحٍ لأفراد أسرته. كما حذفت الإدارة الكلمة نفسها من المداخلة الأولى. فما يهمنا في هذا الموقع هو توصيل المعلومة بالوسائل التي تكفل لكل فرد كرامته، لا باللجوء لعامل الإثارة.

ثالتعدي الثاني الذي ارتكبه الأستاذ خضر عطا المنان هو تعديه على اسم هذا المواطن حينما أخطأ فيم كان كتابته، ولا نحتاج لتأكيد على أن الدفاع عن أي شخص لا يتم دون تقديم اسمه صحيحاً للجهات التي من الممكن أن تقدم دعمها له. ناهيكم عن أن مخاطبة الإنسان باسمه تمثل حقاً من أول حقوقه. وواضح أن اللجوء المتعجل للإثارة قد أنسى الأستاذ خضر هذا المبدأ الأساسي في العمل الصحفي الجاد.

حينما انتقدنا هذا المسلك الذي يجلب من ورائه جرحاً لكرامة إنسان ومشاعر أسرته ويضر بقضيته، جاء رد الأستاذ خضر ـ الذي يمكنكم الإطلاع عليه أعلاه ـ مشحوناً بالمغالطات ومتعدياً على مبادىء الحوار واحترام المخالف.

إن مثل هذا المسلك نرفضه في هذا الموقع الذي نريد له أن يكون نموذجاً يُحتذى.
أجل يا أستاذ خضر نريد لهذا الموقع "الذي لا زال يحبو" أن يكون قدوةً، يساهم في تقديمها أعضاؤه، ويساهم معهم مؤسسوه الذين انحازوا لقضايا الإنسان ودافعوا عنها وجعلوا منها ركيزةً أساسية لمشروع حياتهم.

نعلن من هنا تضامننا الكامل مع المواطن سامي محيي الدين ومع أسرته. وسنبذل كل ما في وسعنا من أجل لفت اهتمام المنظمات الإنسانية ووسائل الإعلام الفرنسية إلى ضرورة الدفاع عن نفسه عبر قضية عادلة، وأن يجد التعامل الذي يكفل لإنسانيته كرامتها.

لكم خالص شكرنا، ونتمنى للأستاذ خضر عطا المنان التوفيق في منابر أخرى.

إدارة الموقع

انتقل الى الاعلى

صدقوني ما فاهم اي حاجه.......... الفاهم يفهمنا......اصلو الفهم قسمة:confused::confused::confused:

عزيزي الفاتح
مساك الله بالخير
وحياتك برضو أنا ما فاهم حاجة لكن خليني "أبحت" الموضوع ده وأرجع ليك.

نواصل في "تفكيك" شخصية نجاض محمد علي من إرشيفها الخاص:

كما ذكرت سابقا عندما أعلن القوم عن س.فور أول رحبت بها بل قامت نجاض بعمل عضوية لي حاولت حينها أن أحسن الظن واعتبرها "تكريم" للعبد لله فأنا لم أطلب عضوية عندهم. والغريب أنهم عملوا لي عضوية ولم يتكرموا بإرسال كلمة المرور حتى أرسلت لهم متسائلآ فأرسلوها..
شاركت بموضوع واحد وهو عبارة عن قصة قصيرة للأخ شوقي بدري. ثم كان أن بدأ عادل عبد العاطي في شتمي "عندهم" في منتداهم.

وهنا بوست عادل "المحذوف عندهم" قمت بحفظه (html)فقد علمتني خبرتي في النت أن أأرشف لمن يجيدون النكران أعرضه هنا وأعود لشرح الموضوع وإثبات أن هذه الحرباء نجاض محمد علي أكذب وأشر من يمشي علي قدمين :

هنا البوست المحذوف والذي تفنن عادل في شتمي فيه وهم يتفرجون وتجدون ردي علي عادل والذي احترمت فيه الموقع وإدارته ولم أنساق في شتائم أو ردود منفعلة :

[web]http://sudaniyat.net/Nagat2.htm[/web]

بعد البوست الأول والذي كال فيه عادل ما شاء له من شتائم لبكري أبوبكر ولشخصي الضعيف كتب :

http://sudaniyat.net/up/uploading/aa5.jpg

http://sudaniyat.net/up/uploading/aa4.jpg
كان هذا هو ردي علي عادل عبد العاطي. ويشهد الله بقدر ما كنت منفعل وغاضب إلا أنني فكرت في بولا.. بل إنتظرت يومين حتى أرد .
وقلت : يا ود روق سينصفك القوم ؟؟

أنظروا لتأريخ الإرسال في مداخلة الأخ عادل مع ملاحظة أن هنالك بوست سبق هذا البوست وتم تحويله لمنتدي الإدارة.

كل هذا وأنا صامت وفي بالي بولا ؟؟؟

إلا أن حدث ما توقعته فانقلب السحر علي الساحر وشتمهم عادل مر الشتيمة ...
البوست أيضا تم حذفه في س.فور أول لكني أرشفته كعادتي وأعرضه هنا (html) وأرجو أيضا ملاحظة تأريخ الإرسال فهنا المحك وأعود لتبيان كذب الحرباء نجاض محمد علي:

[web]http://sudaniyat.net/Nagat1.htm[/web]

http://sudaniyat.net/up/uploading/aa6.jpg
حتى يوم الجمعة 22 يوليو 2005 ظل عادل يكتب في س.فور أول وظلت شتائمه موجودة.
بل كان رد الأستاذة نجاض علي تعليقي "المحترم جدا" الآتي :

http://sudaniyat.net/up/uploading/aa7.jpg

وهي تشير لبوست كان سجيمان قد نشره في كل المنتديات والحقيقة تقال لم أنتبه له في حينها إلي أن إتصل بي الدكتور بولا ونجاة وقمت بحذفه بعد ذلك .
المهم في الموضوع وقد رأيتم الشتائم التي كالها لي عادل هاكم ما طالبت به الأستاذة نجاض :

http://sudaniyat.net/up/uploading/aa8.jpg

ما قصرت مش كده ؟؟؟ إختارت سيادتها كلمتين من كل مجموعة الشتائم وطالبت عادل بحذفهما ؟؟؟
كان هذا بالنسبة لي يعني أنهم يوافقون علي بقية الشتائم وأنها أي الشتائم "تتفق مع الأسس المرعية في منتتداهم "... بلا بلا بلا إلي آخر ما تتفنن فيه نجاض من حنك فارغ .
ثم كان أن إدعت نجاض أنهم طردوا عادل عبد العاطي لأنه شتمني ؟؟ يا للكذب والإفتراء ....
http://sudaniyat.net/up/uploading/aa1.jpg
تقول الكاذبة هنا أنهم طردوا عادل لأنه شتمني سبحان الله يكفي الرجوع لتأريخ الإرسال لتعرفوا أن هنالك عشرون يوما بين شتم عادل لي وطرده والحقيقة أنهم طردوه لأنه شتمهم كما يوضح البوست المحفوظ (html)
ثم كانت الطامة رد الدكتور بولا هذا الذي "بلعت" الشتيمة لأجله مع ملاحظة إمتناعه عن ذكر إسمي
والإكتفاي ب "صاحب موقع سودانيات"
وبالنظر للمداخلة نجد المثل (الإضينة دقو واتعذر ليه) يتكرر في المداخلتين لبولا ونجاض
ويظهر أن عادة نجاض محمد علي القبيحة في إملاء الردود لم ينجو منها حتى شيخ الطريقة البولية نفسه.
http://sudaniyat.net/up/uploading/aa2.jpg
كان هذا طبعا بعد نشري ل (جهنم) حسن موسي وبعد إدانتي للهمبتة التي قام بها أنور كنج حينما إستولي علي موقعهم؟؟؟
من الكاذب أيتها المرأة الشريرة ؟؟؟
أنت كاذبة يا نجاض محمد علي والكذب عندك فطرة .. أي والله

ونعود ....

سلامات ياخالد

مؤسفة هى الأمور التى تحاك باسم المعرفة وإعادة إنتاجها..
فى كل ماطالعت يتأكد عندى اليقين بأن هذا الأمر دائرة
مهلكة وجائعة , قابلة للتمدد دون شروط..
مؤلم هو مطالعة حروف فنان عذب كصديقى السنوسى وهى تركض
دون نابح أو عاصم , ومؤلم ان لايفعل ذلك بنفسه..
وأجد فى نفسى كثير معزة له ولك, وهو مايدفعنى لمطالبتك
بسحب التصاوير بشأنه ..
ليتك تعرفه عن قرب
ليته يفعل ذلك
وليته أيضآ يعتذر لعمنا شوقى بدرى فقد أقحمه فى سياق
مستلب المعنى ومجحف...

بقية بوستك فلتمضى به
نحو غاياته..

فالصفوة تتقازم حين تحتجر*

_________________
*تحتجر بمعنى عودتها لكهف يضوى بالشموع ويسقط حقيقة الشموس
(شرح العنقريب)

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجيلى أحمد (المشاركة 91630)

مساء الخير يا جيلي وعساك طيب..
إن سحب صاحبك تشويهاته لحديث شوقي واعتذر له سأقوم بسحب الرسم غير هذا لك عذري يا صديقي
يبقي الرسم هنا ..
ودونك مقالة شوقي فقد وضعت أنا الرابط لتري كيف شوه هذا الأحمق قوله ؟؟

صادق الود .

مضت ثلاثة سنوات أو أكثر لم التق فيها بعادل السنوسى,
وكان آخر عهدى به متورطآ فى الفن ,

تفاصيل كثيرة ياصديقى لن أستدعيها هنا.

ليت السنوسى يعتذر لعمنا شوقى..

كيفك ياودالحاج,
أنا فى دهشة وإستغراب لإقدام الصديق عادل على إقحام
إسم شوقى بدرى فى ذلك المعترك وبتلك الصورة المبتورة والمشوهة
لحديث شوقى بدرى, ..!!!?? وقد راجعت البوست علنى أجد مايزيل دهشتى
ويشفع لعادل بتناولة ذلك فلم أجد إلا مزيدآ منها..
عرفت عادل رجلآ " بديعآ" وreasnable ,
نبيل فى فنه وفى تعامله
حاضر الطرفة ونقى السريرة..
هذا حديث ليس للإستهلاك ولكنى مأخوذ بدهشتى لإقدامه
على "حشر" شوقى بدرى فى الأمر وعلى تلك الشاكلة..

فى النهاية ياصديقى
يبقى حقآ ماينفع الناس,

وتذهب تصاوير حسن موسى قبضآ للريح

[media]http://sudaniyat.net/up/uploading/asia.mp3[/media]

http://sudaniyat.net/up/uploading/dal.jpg
الدكتور عبد الله بولا في رده علي الأستاذ عريق في بوست (رجال حول حرف الدال)
مؤسف يا بولا أن ينحصر كل إسهامك في الأجاويد.. ليتك لزمت الصمت بدلآ من هذا الكلام "التعبان"
والمصيبة يا بولا أنت مررت بعدة مداخلات تحمل شتما ..
مداخلات "قريبك" السنوسي والذي كال للناس جميعا وأساء للسودانين في هولندا بقوله أن معظمهم يعمل في أعمال مثل غسل العدة ؟؟؟
وغسل العدة يا بولا خيرا من أن يعتاش البعض علي (السوشل) والضمان الإجتماعي وصاحبك الذي يتعير من بعض المهن الشريفة يعيش عالة علي المجتمع الهولندي ويتحايل علي القانون بحجة التفرغ للفن ؟؟؟
وشتم الرجل شوقي بدري واصفا أياه بالجهل وقام بتشويه حديثه في "زبلعة" نية ؟؟؟

هذا كوم ومداخلة (درق ستو) الوليد كوم والتي تحمل شتما صريحا لمصطفي مدثر ؟؟

http://sudaniyat.net/up/uploading/zonaaaaan.jpg

ولم يفعل مصطفي مدثر أكثر من توضيح موقفه من تصرفات وعنجهية زوجتكم الفاضلة..

http://sudaniyat.net/up/uploading/zonaaan.jpg
يقول بعض صفوتكم يا بولا بترك نجاض محمد علي في حالها.. وهدفهم هو أن تنشغل هذه المرأة الشر وتوزع شرورها علي بقية خلق الله مما يخفف عليك تحمل كل هذه الشرور..
معهم حق والله نوعا .. لكنك تفقد محبة الناس كل يوم يا بولا وأن تكتب بصورة مهزوزة ومدفوعا بشرور نجاض وحسن موسي..ومساهما في قضايا لا تسوي بينما ينتظر منك محبيك "ولست منهم من زمان طال" ينتظرون منك معالجة القضايا الكبري يا كبير!!

كان الله في عونك ...

اقتباس:

عزيزي عريق،
تحياتي ومودتي، (تاني من غير "جودية")،

أرجو أن تسمح لي باستهلال هذه المداخلة بالاعتذار للاتي والذين قرأوا وقرأن المداخلة السابقة قبل التصحيحات المتعددة التي أجريتُها عليها، والمتعلقة بأخطاء طباعية وصياغية، سببها، في تقديري، الظروف الصعبة التي كُنتُ، ومازلت، أكتب فيها. وهي ليست ظروفاً صحية فقط، فالصحة لا بأس بها الآن، وإنما هي ظروف العمل، المضني والممتع في ذات الوقت. فقد اضطررتُ، على سبيل المثال، أو اضطر مخدميَّ في الواقع، إلى تكليفي، بعد انتهاء وقت العمل الرسمي، بحضور وتلخيص مؤتمر، (وهذا هو عملي. مثل هذا يحدثفيه كثيراً)، أقامهُ وزير الخارجية الفرنسي، ناشط حقوق الإنسان السابق، والمؤسس المشارك في إنشاء منظمة "أطباء بلا حدود" الفرنسية الشهيرة، و"عضو" الحزب الاشتراكي الذي انضم، في منتصف العام الماضي، إلى حكومة ساركوزي. وقد أقيم المؤتمر بمبادرةٍ منه، بمناسبة "يوم المرأة العالمي". واستمر المؤتمر لمدة ثلاث ساعات، بعد ساعات الدوام الرسمية، إلا أنه كان يستحق تحمُّل هذا الرهق. ليس لأنه أنطوى على مساهماتٍ نظرية قائمة على معرفةٍ مؤكدة بالعمل في مجال حقوق الإنسان المتعددة الوجوه، والتي من أهمها حقوق المرأة، بل لأنه أنطوى أيضاً على نماذج من تعقيدات العلاقة بين الخطاب، والسلوك، والآليات الواعية وغير الواعية المحركة للخيارات، هي في غاية الاستعصاء والتحدي للنزعات التبسيطية في قراءة الخطأ والصواب، في جوانب دقيقة وعصية من علاقة الخطاب والسلوك الإنسانيين. وهذا أمرٌ ليس عديم الصلة بمفاهيم ودوافع ومبادئ "الجودية" الناقدة. وهكذا، فإن طبيعة عملي المرهقة والممتعة، واختلاط الأمور فيها بين الضرورة والمتعة، والمسئولية المعرفية، يحرمني في كثيرٍ من الأحيان من الكتابة في المنبر، وفي أبواب الموقع الأخرى من ناحية المبدأ، وتتسلط على إرادة ضبط وتجويد الخطاب وخلوِّهِ من الأخطاء المطبعية، والسياقية، والصياغية. وذلك حين يتكرم عليَّ لي ببعض من الوقت والطاقة للكتابة. فأرجو المعذرة وأتمنى أن ينصلح الحال: حالنا جميعاً بفض النزاع القائم بين مجابدات "ضرورات البقاء"، وضرورات العطاء الفكري والإبداعي مما جميعو. و"هيهات"؟ ونرجع لموضوع الحوار.

فيا عزيزي عريق دعني، (وهذه الفاء "غير السببية"، كما كنا نسميها، بشرى الفاضل وشخصي، هي فاء صديقي المالي وزميلي في الدارسة، فوق الجامعية، بفرنسا، ورفيقي في العناء الشديد الذي لقيناه في سبيلها، البروفيسور الآن، في أقسام اللغة العربية بجامعات بلاده، حيدرا إسماعيلا. وقد عرفتُ فيما بعد أنه من سلالة آل "حيدرا" ملوك، أو في الحقيقة أباطرة، مالي وعلمائها، في الزمان الذي كانت فيه أفريقيا موطناً لإمبراطوريات وممالك عتيدة. ولم يحدث قط أن كلمني إسماعيلا عن ذلك، ولا سمعته يذكره لآخرين غيري، أو يفاخر به. ناهيك عن أن يفاخر بالدكتوراه أو حتى بال Professorship. وهذه قرينةٌ جيدة وسعيدة، في اعتقادي، للاحتفاء بعلاقة إسماعيلا بموضوع هذا البوست عموماً ومداخلاتي فيه على وجه الخصوص). ونرجع للمداخلة الثانية من سلسلة مداخلاتي، في التعقيب على ماء جاء في مداخلتك الأخيرة المطولة مما يخصني، ومما يتعلق بمجمل موضوع البوست.

فأقول دعني أولاً أختلف معك ومع الكثيرين والكثيرات من بنات وأبناء "جيلك"، وأجيال "مدينية"، "حداثية"، أخرى، في معنى "الجودية" و"الأجاويد" الذين شاع عند الكثيرين والكثيرات منهن ومنهم اعتقادٌ بأنه ملازمٌ، أو مقابلٌ، على إطلاقه، للكذب والنفاق و"التمليس". وليس لهذا الاعتقاد سندٌ قوي في واقع الممارسة والنظرية، ناهيك عن سندٍ مطلق، من الصحة في تاريخ مؤسساتنا الاجتماعية والثقافية والسياسية "التقليدية"، السابقة "لحداثة القوة" الاستعمارية. والذي هو منهجٌ ابتدَعَته واتَّبعته، في حل الخصومات والمشاكل والنزاعات بين المؤسسات، والجماعات، بمختلف تكويناتها، وبين الأفراد أيضاً. وهو منهجٌ جاء في أعقاب تاريخٍ طويلٍ من العنف والعدوان، عرفته كل البشرية، وعلى وجه الخصوص، مناطق التعدد الثقافي والإثني الفريدة، مثل بلادنا. وما تزال له بقايا في مجتمعاتنا المتعددة والمختلفة (بكِلا معنيي الاختلاف والخلاف)، إلى يوم الناس هذا، أو "لي هذا يوم الليلة دا" كما كانت تقول المعلمة الكبرى في مؤسسة الأجاويد ببربر وضواحيها العمة زينب بت الحرم بت فاطنة بت الشريفية، بت بشير ود احمد ود الفكي حسن اللجواد. وكل الأشخاص المذكورة أسماؤهن وأسماؤهم بعد اسم زينب هنا، من أساطين الجودية، اللاتي والذين كانوا يجودون ويجُدن على مجتمعات المدينة وضواحيها المذهلة التعدد الإثني والثقافي، بكسر أشواك فجور الخصومة والتعصب والتعالي. لاسيما إذا كانت الخصومة بين أشخاصٍ لا يوجد بينهم ما يبررها، ولا يليق بهم ارتكابها من وجهة نظر "الأجاويد" الجد جد. بل من وجهة نظر مبدأ الجودية القويم أصلاً. أي عندما يكون الفجور في الخصومة نتاج للحماقة وطغيان الذات وغفلتها عن قيمة العقل والتعقل، وضرورة وجود حدٍ أدنى من حترام الآخر لا ينبغي تجاوزه بفعل الخصوصة مهما كانت أسبابها.
وهناك من استخدامات "الجودية" ما يشذ عن ذلك بلا شك فقد تقف وراءه مصالح وأغراض لئيمة تتطلب تكتيك اللجوء المظهري إلى "الجودية" بدافع الوصول إلى هذا الغرض أو ذاك، ومن غير أية عنايةٍ بالمبادئ والضوابط الأخلاقية التي تقوم عليها الجودية الحقة، أو أية دوافع أخرى أبعد من المنفعة، إلا في المظهر. إلا أن هذا لا يطعن في مبدأ "الجودية" كمسعىً أصيل للتعقل والجنوح إلى السلم في مجتمعات، وبنياتٍ اجتماعية متعددة، ومختلفة ومتخالفة، لم تنشأ فيها بعد، مؤسسات "الحداثة" القضائية والإدارية. أو بين جماعاتٍ، أو أشخاص، من سكان المدن التي عرفت قبل غيرها المؤسسات الحقوقية "الحديثة"، ترى "الجودية المبدئية"، مع ذلك، أنه لا لزوم أصلاً لتصعيد أمور الاختلاف بينها إلى الإدارة والقضاء الأفندويين الرسميين.
ووعلى صعيد آخر موازٍ، من قال إن الإدارة الكولونيالية، والنيوكولونيالية، والعولمية التابعة التي هي صاحبة الشوكة والسيطرة في بنياتنا الإدارية والحقوقية، والدستورية، التابعة في بلادنا، (وفي غيرها من بلدان العالم) هي أكثر سعياً للإنصاف والعدل والتعقل والحفاظ على حقوق الإنسان من مؤسسات "الجودية" الحقة، وإنها نقيضٌ مطلقٌ لها؟ ومن قال إن صفات الحيدة والنزاهة والإنصاف قائمة بالفعل بكامل سلامتها في المنظمات "العالمية" "الحديثة"، ومجردة من سوء استخدام "الجودية" الزائفة في مجتمعٍ "عالمي" أساسه الغميس تغطية الظلم والتبعية والاستغلال ب"الكلام الحلو"، وبالمباصرات، ودعاوى المصالحة الكاذبة بين الظالم والمظلوم، التي هي في أصلها العميق مسعى لدفع جانب من أطراف النزاع الدولي إلى الاستسلام والقبول بالأمر "الواقع"؟ ومن قال إنها تخلو من الكذب والنفاق والتكتكة في حل النزاعات القومية والإثنية والمطلبية والطبقية، لصالح مصالح القوى العظمى وأتباعها وخدامها، حتى في أعلى مؤسسات دعاواها الحقوقية والإنسانوية؟ (أنظر إلى ما يسمى بالمفاوضات "الإسرائيلية ـ الفلسطينية، ودور أمريكا فيها على سبيل المثال، وتحريكها وتخويفها للمنظمات "الدولية")! وأرجو أن تسمح لي بالتوقف هنا من عرض هذا الموضوع الشديد التعقيد، متمنياً على الأقل أن لا تعتبر قولي في هذا الخصوص يجانب "الحقيقة و الصواب في آن واحد"، هذه المرة، شأن حكمك على الجزء الأول من نَص جوديتي بين مصطفى وعادل اللذين لا يليق بكليهما، في تقديري، غلو الخصومة الذي شهدناه منهما في مداخلاتهما الأخيرة بالذات. واسمح لي أن أقول إن نموذج جوديتي الذي تقدمت به في حالتهما، يتجاوز (فيما أتصور أو لعلني أتوهم، شخصيهما إلى جودية ضمنية بين كل اللاتي والذين تجاوزوا، أو يتجاوزون، حدود الاختلاف إلى مغالاةٍ في الخصومة، لا تليق بهن وبهم. أما الخصومات التي تبدأ وتنتهي بالفجور وتنتهي به، فإنني امتنع عن الدخول فيها. كما أن منبرنا وموقعنا، يمنعان استمرار نشر الخصومات التي تتكبر على النقد والنصح والمراجعة في شأن فجور الخصومة. وبهذه المناسبة دعني أقول لك ولمن يتبنون مذهبك في تصنيف مبدأ الجودية، ويلا يميزون بين ميادئ الجودية ومؤسساتها الحقة الصادقة، و"الجودية" المغرضة المزعومة، إن مناهج ومجالس أساطين الجودية التقليدية والحديثة التي تستلهمها بصورةٍ ما "جوديتي"، تنطوي تقاليدها على نقدٍ مريرٍ للطرفين المتخاصمين في غير ما مدعاةٍ حقيقيةٍ للخصومة "اللديدة". وعلى نقد أكثر مرارةً على الطرف المبادر إلى الفجور في الخصومة.

هناك بالطبع أحياناً أسباب موضوعية حقيقية للغضب وللخصومة وللثورة لدى أحد الأطراف، أو بعضها إن كانت متعددةـ، عندما تتعلق الأمور بالظلم والعدوان والاستغلال والاضطهاد، من أحدها أو من عددٍ منها إزاء الأطراف الأخرى، المتعايشة، أو المتجاورة. إلخ، وهذه لمجالس الجودية التقليدية الحقة والصادقة، مبادئ وتقاليد مَصونة ومُصانة ومرعية، يمثل الحزم النقدي الذي يصل إلى حد إنزال عقوباتٍ قاسية، بالطرف، أو الأطراف الظالمة والمعتدية، العنصر المحرك الأساسي فيها. ولها في مؤسسات "الجودية" "الحديثة" الجد جد، مؤسسات المجتمع المدني العالمية، أيضاً مبادئ، ونصوص وتقنيات وضوابط، يسعى مناضلات ومناضلو المجتمع المدني إلى إكسابها شريعةً ونفوذاً على المستويين الوطني والدولي. ولها مؤسسات دولية (ويقال "عالمية")، يبذل دعاة حقوق الإنسان، ودعاة قيم العدل الاجتماعي والسياسي والثقافي، جهوداً جبارة في انتزاعها من احتكار "القوى العظمي" وحلفائها، وأتباعها، لكي تصبح مؤسساتٍ عالميةٍ "رسمية" (لا اعتراض عندي على رسميتها إلى جانب مؤسسات المجتمع المدني)، تقوم على قوانين إدارية حازمة وصادقة يتساوى بموجبها الجميع أمام القانون الدولي، والمنظمات الدولية المتخصصة. مؤسساتٌ لا تفرض على أحد حلولاً وشروطاً تفاوضية جاهزة، آلياتها مُعدَّة سلفاً، وممثلو البلدان أو الأقاليم، أو الشعب أو الشعوب والجماعات المعنية، فيها يتم اختيارهم سلفاً. بل تقوم مؤسساتُ تقوم مساعي المفاوضات فيها على مبادئ تلعب فيها قاعدة الشعوب والجماعات المتنازعة دوراً استشارياً أساسياً في اتخاذ القرار.
قد يكون هذا حلماً بعيداً بالنظر إلى "الواقع" الذي تحكمة مؤسسة الرأسمالية العولمية، والمؤسسات "العالمية" أو "الدولية" الخاضعة لها. إلا أنه ليس بالحلم المستحيل الذي ليس له من أصلٍ ولاقاعدةٍ في الواقع. وفي اعتقادي أن حركة نضال منظمات المجتمع المدني على مستوى العالم، والحركات السياسية والنقابية الساعية للتغيير الذي يقارب بين المواطنين ومطالبهم، وحقوقهم، وتراثهم، وثقافاتهم، وتجاربهم، وبين السلطات القضائية الرسمية، إلى جانب قضايا وعناصر تغيير أخرى، قد قطعت شوطاً لا يُستهان به في تقريب هذا الحلم للممكن والواقع.

وأختتم مداخلتي هذه التي هدت حيلي بتعقيداتها، إلى جانب صعوبات الوقت والحيز، بالتذكير بأن القوانين "الحديثة" القائمة في عالم اليوم، على علاتها، تترك هي الأخرى حيزاً ل"الجودية " يسمى في القانون الفرنسي على سبيل المثال ب"التسويات الودية" ("arrangements à l’amiable")، عندما تكون الخصومة مما لا يدخل في باب الجرائم الكبرى، ويكون بين الطرفين سُعاة من الأهل والجيران والأصدقاء، يستعينون بالقضاة أنفسهم، ويستعين بهم القضاة أيضاً، في الوصول إلى تسويةٍ وديةٍ للخصومة. وربما كان هذا من تراث الثورة الفرنسية الشعبي، وتراثها الثوري الحق، القائم على مساهمات مثقفين من المفكرين والحقوقيين والقضاة إلخ، ما يزال أثرها الأخلاقي المرجعي، قائماً في الوعي والقيم القضائية والدستورية، بعد استيلاء الرأسمالية على الحم وتنكرها للمبادئ الإنسانية التي توسلت بها لإقصاء العناصر التي شاركت في هزيمة الإقطاع. وقد قوَّت من حضور هذه القيم بالطبع، في الدساتير والقوانين، وتطوير هذا الحضور بصورٍ متصلة، الانتفاضات الشعبية والتظاهرات والمطالب الداعية إلى المساواة والإنصاف، ووضع أراء ومقترحات الشعب، عبر حركات المجتمع المدني في الاعتبار، وتضمينها في القوانين والدساتير. تلك التظاهرات التي لا تتوقف في فرنسا بالذات، وغيرها من البلدان التي فرضت فيها قوى الشعب العاملة الحديثة العريضة، الديمقراطية على الأسياد. وما تزال تفرض عليهم تطويرها الحقوق الحقيقي في اتجاه المساواة والعدالة والكرامة الإنسانية.

وإلى المداخلة القادمة التي لا تسمح ظروفي بكتابتها حالياً،
أو في الواقع بمراجعة لا تسمح لي نصها المكتوب قبل يوم الجمعة الجاية،
لك وافر تقديري واحترامي.

بـــولا

(رجال حول حرف الدال)

ده كلام جميل جدا يا بولا "من حيث التنظير" ...
تقول:

اقتباس:

هناك بالطبع أحياناً أسباب موضوعية حقيقية للغضب وللخصومة وللثورة لدى أحد الأطراف، أو بعضها إن كانت متعددةـ، عندما تتعلق الأمور بالظلم والعدوان والاستغلال والاضطهاد، من أحدها أو من عددٍ منها إزاء الأطراف الأخرى، المتعايشة، أو المتجاورة. إلخ، وهذه لمجالس الجودية التقليدية الحقة والصادقة، مبادئ وتقاليد مَصونة ومُصانة ومرعية، يمثل الحزم النقدي الذي يصل إلى حد إنزال عقوباتٍ قاسية، بالطرف، أو الأطراف الظالمة والمعتدية، العنصر المحرك الأساسي فيها.

فأين كانت جوديتك وحكمتك ورفاقك الكرام (نجاة وحسن) يعضون يد الإحسان التي امتد لهم بالخير
وأين كانت جوديتك وإنصافك وأنت تقف إلي جانبهم وأنت تعلم أنهم مجانبين للصواب وجناة علي الأقل في حقي أنا هذا العبد الفقير لله؟؟

تقول يا سيدي :

اقتباس:

بكسر أشواك فجور الخصومة والتعصب والتعالي. لاسيما إذا كانت الخصومة بين أشخاصٍ لا يوجد بينهم ما يبررها، ولا يليق بهم ارتكابها من وجهة نظر "الأجاويد" الجد جد. بل من وجهة نظر مبدأ الجودية القويم أصلاً. أي عندما يكون الفجور في الخصومة نتاج للحماقة وطغيان الذات وغفلتها عن قيمة العقل والتعقل، وضرورة وجود حدٍ أدنى من حترام الآخر لا ينبغي تجاوزه بفعل الخصوصة مهما كانت أسبابها.

أين هذه المضامين النبيلة مما يفعله صديق عمرك حسن موسي وهو يضرب يمين ويسار دون بوصلة؟
وأين حكمتك والسيدة نجاة تحابي البعض وتحرك البعض ليشتموا وتتعامي عنهم وتوقف البعض وليس من معايير وأسس إلا الميل القلبي ؟؟؟
وأين كانت هذه الحكمة عندما طردتم :
محسن خالد
عصام جبر الله
سيف اليزل الماحي
أسامة الخواض
وبقية المطاريد
وأين كانت يا بولا وصديقك يمارس "الندالة" ضد أبكر آدم ويطفشه ثم نفس الشيء مع عثمان حامد و أبوبكر سيد أحمد؟؟؟
أزعم أنك تعلم تمام العلم أن هؤلاء يحبونك وأحلف صادقا أن عصام جبر الله لا يقبل فيك ويحبك ويحترمك لله.. وعثمان حامد لا يحمل لك سوي المودة لدرجة الهوس حتى أني صرت أتهرب من لقاءه حتى لا يفاتحني في موضوعكم ؟؟

التنظير سهل يا عزيزي بولا لكني أري أفاعيلكم أتعجب... ولا يسمع لقصير أمر.