[آيات]

.. وفي الكثير من أغاني وشعر الدوبيت السوداني تترى مهازع الأشواق وفق خطوات الأبل وحركة فصول السنة وهناك أيضاً الناصح الشعبي والحكيم مثل الشيخ فرح الذي يخرج بأمثال وحكم مقفأة من خلال مواقف لتتآلف وترتدي بعض اللحون والنغمات لتكون حداة وبصيرةً لجادة الطريق.
ثم الهداي والجراري وشخصية الحكامة كرقيب إجتماعي وهي ترفع من خلال كلماتها الشخص وقد تدنيه إلى أسفل المجتمع وتهجو خصوم القبيلة والمتقاعسين و كل ذلك من خلال وظيقفتها الإجتماعية الهامة وللحكامة هيمنة قوية في تشكيل الراي العام في مجتمعها مثل ماجاء في رواية (ضو البيت) فأن سعيد الذي الصق به لقب ( سعيد البوم) طلب من الحكامة أن تخرجه من لقب ( البوم) فأطلقت عليه الحكامة ( سعيد عشا عشا البايتات)
ومن وظائفه أيضاً الحفاظ على التجانس السلوكي الذي يكون مقبولاً لدى المجتمع المعني وأيضاً التعليم فالمخزون الثقافي واللغوي للمجتمعات البدوية لايدركه العديد من سكان المدن ولكن من خلال الأغاني يمكن تثبيت بعض المعاني.
ثم المتعة وللأغنية الشعبية متعة خاصة وطعم ولذة تتفتق لها شرايين الجسد لأنها تعبر بصدق عما يجول داخل الطقس الفولكوري من معارك ،أفراح وأتراح وحتى أغاني العمل والنفير مثل الحصاد والفيضان والصيد الأعياد .إضافة إلى ذلك التوثيق للأحداث التاريخية والمواقف البطولية
لكن عموماً أن الأغنية الشعبية نجدها قد رفدت بحر الثقافة الشعبية برصيد هائل يصعب الإلمام به ومجاراته لكن حسبنا القليل الذي يحتاج إلى توثيق وتحليل ومحاولة تتبع الموروث الشفاهي الذي قابلاً مايكون مجهول المؤلف و تتناوله المجتمعات وتضيف وتحذف إليه حسب السياق والحوجة فالأغنية الشعبية منشأها فردي و لكن تناولها جماعي لكل جيلاً بعد جيل ونتيجة للتداول الشفاهي و تعدد الرواة ينتج عن ذلك عدم إمكانية صحة جميع الروايات فقد تنسب للعديد من المؤلفين أو يكون هناك مؤلف واحد تنسب له العديد من الأغنيات التي لا تمت له بصلة .