الدين الأموي ســــــــــــــلفي ..

[الرضي]

يقول المفكر أزرق:

".. هناك علاقة راسخة بين حركة التاريخ والنظرية.. لأن أحداث التاريخ أي كانت قوتها واتجاهها، لا تتجاوز محيطها ولا تستحق الاهتمام إن لم يكن لها فكر نظري، أو قاعدة مبدئية تنطلق منها.

وبناءً على هذه القاعدة فإن نتائج حركة التاريخ دائما ما تكون تبعاً لصلاح أو فساد الفكر الذي انطلقت منه.. الشيء الذي يؤكد جدلية الفكر وحراكه.. أي: (فكر جيد وواقعي، يعني حراك جيد وآمن، ويثمر نتائج جيدة ونامية). ومن الجهة الأخرى نجد إن الفكر المنحرف عن المنطق والحق ينتج حراك ضار بالمجتمع وقد يقود إلى تدميره."

ونواصل ...

[الرضي]

يواصل الأستاذ ويقول:
".. وهناك بعد آخر، فقد ينحرف الحراك الجيد - بسبب سوء الفهم للنظرية المنتجة له - عن منطلقه الأساس، وينمو ويتصلب وتتسع قاعدته، مما يخلق نظرية مخالفة حتى تستوعب التغيير الحادث.. الشيء الذي يغيب الفكر الأساسي ويعرقل مهمة المصلحين."

[الرضي]

وبتطبيق هذه الجدلية على الإسلام وتاريخه، نجد إن الإسلام قد بسط نظرية سياسية ودينية واجتماعية - ممتازة ومتميزة لدرجة الإعجاز - تقوم على ثلاث عقائد أساسية، وهي: عقيدة توحيد.. وعقيدة عبادة.. وعقيدة شورى (ديمقراطية) في الحكم. وقد جعل الإسلام من هذه العقائد شعاره المتمثل في: الإسلام (توحيد .. عبادة .. شورى).

[الرضي]

وأعجل نظر في عقائد الإسلام يجد إنها تمثل منظومة تحررية لا غنى لنا عنها، فالتوحيد يحررنا من الدجل والطغيان الغيبي، قال تعالى: ((قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلاَّ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ)).


والعبادة تحررنا من الخزي الاجتماعي، قال تعالى: ((وَأَقِمِ ٱلصَّلاَةَ إِنَّ ٱلصَّلاَةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ)) ، ومعلوم إن مقاربة الفحشاء والمنكر تخذي الإنسان.

والشورى تحررنا من الطغيان السياسي، قال تعالى: ((وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ)).. وتعني إمارة المسلمين شورى بينهم.. أي إمارة ديمقراطية بالكامل.. فهل هناك منهجٍ أكمل من هذا؟.. لا أظن ولا أعتقد.

[الرضي]

ولكن وبسبب مباشر من سوء الفهم، وتعنت الخوارج والمنافقين حدثت انحرافات خطيرة في مسيرة التاريخ الإسلامي.. الشيء الذي أفرز نظريات مغايرة شوهت التوحيد .. وشابت العبادة بالبدع .. وغيبت تماماً شورى المسلمين في إمارتهم، الشيء الذي تسبب في جرح مشتعل، وأوجاع متنامية أنهكت الجسد الإسلامي طوال قرون وما تزال.

[الرضي]

ويقول الشيخ الحمدواي - قائد الجماعة الإسلامية في المغرب - عن الفتنة التي غيبت تعاليم الإسلام فيما يختص بالإمارة الإسلامية ودور بني أمية في ذلك:

عندما وُلي عثمان بن عفان واستكتب مروان ابن طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم بن أبي العاص، تمكن بنو أمية من دار الخلافة وأخذوا يعيثون فيها من وراء ظهر عثمان رضي الله عنه.

ثم في سنة سبع وعشرين للهجرة، عندما عزل عثمان عمرو بن العاص عن مصر وولى عليها أخاه لأمه عبد الله بن أبي سرح، صارت السلطة كلها عمليا بيد بني أمية؛ معاوية في الشام حيث الكثافة السكانية وكثرة الجند والمال، وضعف الولاء للإسلام لحداثة الناس به، وكثرة أهل الذمة الحاقدين على منبت الوحي وأهله .

وعبد الله بن أبي سرح في مصر حيث الكثافة السكانية والوفرة المالية وحداثة الناس بالإسلام وكثرة أهل الذمة من القبط كما هو الحال في الشام .

ومروان بن الحكم في مركز الحكم كاتبا خاصا للخليفة، ومستبدا بأمر الخلافة بيده خاتمها وأوامر حلها وربطها.

[الرضي]

يواصل الشيخ الحمداوي بحثه حول المؤامرة الأموية لهدم الخلافة الراشدة فيقول:

".. كان منهج بني أمية في التخطيط للانقضاض على الحكم ، لا يرعوي عن اتخاذ كل السبل مهما كانت دنيئة ؛ كالاغتيال السياسي والتسميم والدس ، وتفريخ الفتن في الصف المسلم عامة وفي بيت الخلافة زمن عثمان، وفي جيش علي أثناء خلافته.


ولا يسعنا في هذا المجال، إلا أن نؤكد أن التخطيط الأموي لإسقاط الخلافة الراشدة وإقامة الملك لم ينل حظه من الدراسة التاريخية والتنقيب الموضوعي، لكشف كثير من الجرائم السياسية التي وقعت آنذاك، وصبت كلها في صالح البيت الأموي. بدءا من الرسالة التي زورها مروان بن الحكم باسم عثمان لوفد مصر المتظلم، إلى والي مصر الأموي عبد الله بن أبي سرح، يأمره فيها بقتل محمد بن أبي بكر الصديق والمتظلمين؛ ومرورا بقتل طلحة غيلة على يد مروان بن الحكم يوم الجمل، وهما معا في معسكر واحد خلف عائشة رضي الله عنها. وباغتيال الزبير بن العوام وقد غادر جيش الخارجين على الإمام علي نادما تائبا .


وباغتيال الإمام علي الذي أُدرج في قصة متهافتة عن محاولة لاغتيال ثلاثة ، هم علي ومعاوية وعمرو بن العاص، فقُتل واحد فقط هو علي ، ونجا الآخران معاوية وعمرو بن العاص . مع العلم بأن معاوية كان قد عرض على عثمان أن يقتل عليا وطلحة والزبير فرفض ذلك. وقُتل الثلاثة فعلا غيلة في ظروف غامضة".

[الرضي]

ونواصل مع الشيخ الذي يقول:


".. إن سعي معاوية للملك ومحاربته بني هاشم من أجله ليس ظنا وتخمينا واستنتاجا، بل هو حقيقة واقعية أكدتها أفعال آل أمية وأقوالهم.


ومعاوية نفسه إذْ أخذ البيعة لولده يزيد من أهل المدينة قال لقومه: "لأخبرنكم عني يا بني أمية، لن يبرح هذا الأمر فيكم ما عظمتم ملوككم. فإذا تمناها كل امرئ لنفسه وثب بنو عبد المطلب بن هاشم في أقطارها، وقال الناس : آل الرسول، فكانت الخلافة فيهم كحجر المنجنيق يذهب أمامه ولا يرجع وراءه " .


لقد تعاون من بني أمية على إسقاط الخلافة بيتان، بيت أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس، وبيت مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس. ثم بعد أن تم لهما ذلك استأثر بالملك أولا معاوية بن أبي سفيان وأبناؤه نيفا وعشرين سنة. ثم انقلب عليهم ابن عمهم مروان وأبناؤه. والبيتان كلاهما جعلا السلطة وراثية دموية لا تراعي في مؤمن إلا ولا ذمة".

[الرضي]

هذا الإنقلاب الذي أحدثه البيت الأموي على خلافة المسلمين الراشدة كان له أثر نظري تولد عنه دين جديد جعل من معاوية صنماً بعد أن أحيط بكم كبير من الأحديث الموضوعة التي تعلي شأنه وتأسلم ما فعله من غي وكفر صريح بما أنزل الله.


هذا الدين الجديد الذي ولدته فتن الخوارج وبني أمية ولد فقه عقيم يسمى (الأحكام السلطانية) يقول عنه الشيخ الحمداوي:

".. إن فقه الأحكام السلطانية لدى القدامى والمحدثين عجز عن مغادرة شرنقة حاكم فرد بيده جميع السلطات عظيمها وهينها عمليها ونظريها دينيها ودنيويها، يعين المسؤولين أو يعزلهم، ويوزع العقارات أو يحتكرها، ويقيم الحد أو يعفي منه، ويعزر على الجنحة تعزيره على الجناية، ويطلق زوجات المخالفين ويزوجهن لمن يشاء، ويقتل العلماء أو يسجنهم أو يجلدهم للشبهة والظن".

[الرضي]

إن تحويل الخلافة الراشدة إلى سلطنة ملكية وتحويل فقهها القائم على شورى المسلمين إلى أحكام سلطانية تم عبر تاريخ كبير من التحريف للعقيدة الإسلامية في مسيرة التاريخ الإسلامي وفي هذا يقول الشيخ الحمداوي:


".. فلما انهارت مؤسسة الخلافة باغتيال الإمام علي ، تحالفت مراكز القوة الأموية في الشام ومصر والحجاز ، وأقامت دولتها وملكها في دمشق على غير النهج النبوي والخلافة الراشدة . ونال التحريف في عهدهم وعهد من جاء بعدهم كثيرا من المفاهيم الإسلامية ، في ميادين العقيدة والحكم والسياسة والاقتصاد والاجتماع والعلاقات الداخلية والخارجية ، مما يتعذر استقصاؤه في هذه الدراسة .


ففي ميدان العقيدة كان البلاط الأموي أول مؤسسي مذهب الجبر ؛ بمعنى أن القضاء والقدر إكراه وجبر للعبد على الفعل ، وأن الإنسان لا يثبت له فعل ولا قدرة على الفعل أصلا . وكان تبنيهم لهذه العقيدة الفاسدة من أجل التمويه على ما ارتكبوه في حق الأمة وآل نبوتها من جرائم وآثام وسفك دماء ؛ ولتهدئة غضب العامة وثورتهم على مسيرة الانحراف وعملية الانقلاب على نهج النبوة وشيوخ الخلافة الراشدة ".

[الرضي]

ويواصل الشيخ الحمداوي مسلسل تحريف تعاليم الإسلام بواسطة بني أمية وقتلتهم المحترفون ... فيقول عن المواجهة بين آل بيت النبي وعبيد الله بن زياد بن أبيه.


".. ثم بتشجيع مباشر من بني أمية ودعاية من أعوانهم انتشرت بدعة مذهب الجبر انتشار النار في الهشيم، وصارت "إيديولوجيا " رسمية للدولة ، يجادلون بها ويدافعون عن مواقفهم بمنطقها . وعندما دخل بقية آل البيت من مذبحة كربلاء على عبيد الله بن زياد ابن أبيه، وكانت زينب بنت الإمام علي في أرذل ثيابها ، قال لها عبيد الله بن زياد : " الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وكذَّب أحد ورثتكم " ، فقالت : " الحمد لله الذي أكرمنا بمحمد وطهرنا تطهيرا ، لا كما تقول . وإنما يُفتضح الفاسق ويُكذب الفاجر " ، قال : " كيف رأيت صنع الله بأهل بيتك ؟ " ، قالت : " كُتب عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم ، وسيجمع الله بينك وبينهم فيحاجونك إلى الله " .

وعندما عُرض عليه علي بن الحسين رضي الله عنهما، قال له: "ما اسمك؟ قال:" علي بن الحسين " ، قال:" ألم يقتل الله علي بن الحسين ؟ " ، فسكت".



تخيلوا أبن لقيط يهين آل بيت النبي ثم يأتي منافق يدافع عن معاوية الذي ملكه رقاب المسلمين.

[الرضي]

وفي ذات السياق يقول الشيخ الحمداوي:

عندما عُرض رأس الإمام الحسين رضي الله عنه، على يزيد بن معاوية قال: " أتدرون من أين أُتي ابن فاطمة ؟. " قالوا : " لا " ، قال : " يزعم أن أباه خير من أبي ، وأمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من أمي، وجده رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من جدي، وأنه خير مني وأحق بهذا الأمر مني … ولكنه أُتي من قلة فقهه ، لم يقرأ ) قُلْ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ ب ( آل عمران 26 ـ وقوله تعالى )وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ( ـ البقرة 247 ـ ".

[الرضي]

وبتفشي عقيدة الجبر الفاسدة ، كان رد الفعل لها ظهور عقيدة أهل العدل والتوحيد (جماعة الحسن البصري) القائلين في مسألة القضاء والقدر إن العبد مسؤل عن أفعاله كلها خيرها وشرها ، مستحق على فعله ثوابا أو عقابا في الآخرة. وتعرضت هذه الفرقة المعارضة لبني أمية ومذهبهم في الجبر ، لكل ضروب الاضطهاد والقتل والمطاردة ، بسبب المخاطر السياسية التي تمثلها عقيدتهم على بني أمية .

[الرضي]

أما تبني بني أمية للتقليد العربي الجاهلي في توارث الحكم من قِبَل بيت واحد ، فقد أثار من النعرات القبلية والعائلية ما استنهض كل بيت قرشي للمطالبة بحقه في السلطة . فنشأت العلوية والعباسية والبكرية والعمرية ، بمبررات ومقولات عقدية وسياسية متهافتة ، يحاول كل فريق أن يربطها بالكتاب والسنة . وظهرت بهذا الصراع الفئوي بدع الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ، ووضع الأحاديث لتأييد فريق على فريق ، أو انتصارا لاتجاه على اتجاه ، من ذلك :


ـ ما وضعه الحسين بن يحيى الحنائي ، من أنه لما نزلت آية الكرسي قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاوية : " أكتبها فلا يقرؤها أحد إلا كُتب لك أجرها ".

ـ وما وضعه إبراهيم بن زكرياء الواسطي عن مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ، أن جعفر بن أبي طالب أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرجل، فأعطى معاوية منها ثلاثة وقال : " تلقاني بهن في الجنة " .

ـ وما وضعه أحمد بن عيسى الخشاب عن عبد الله بن يوسف عن ابن عياش عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن وائلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "الأمناء عند الله ثلاثة أنا وجبريل ومعاوية " .

ـ وما وضعه جعفر بن محمد الأنطاكي عن زهير بن معاوية عن أبي خالد الوالدي عن طارق بن شهاب عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يُبعث معاوية يوم القيامة وعليه رداء من نور " .

[الرضي]

أما تأويل آيات القرآن الكريم بغير معناها الحقيقي تأويلا سياسيا حسب أهواء الفرق والمذاهب والملل والنحل، فقد نال كل ما يتعلق بالسلطة والحكم والطاعة من قريب أو بعيد مثل: قوله تعالى : (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) ـ البقرة 30 ـ الذي جعلوه دليلا بتأويل خاص على شرعية حاكم مستبد ، عدُّوه خليفةً وظلاً لله ـ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ـ .

وقوله تعالى : (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) - النساء 59 ـ حيث جعلوا فسقة الحكام أولياءَ أمرٍ للمسلمين ، طاعتهم واجبة ، وعصيانهم كفر في مذاهب ، ومهدر للدم في مذاهب أخرى .

وقوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) - النساء 58 ـ وعدوا الأمانة هي سلطة الحكم وأهلها هم الحكام .