(البركل)...جبل ٌينحني له النيلُ و...التاريخ!

[عادل عسوم]

بين يدي كتاب النيّل ينبغي أن نقرأ محتويات هذا الرابط لما فيه من تفاصيل مهمة كان يمكن أن توجه (رؤية) الكاتب الى منحى يضيف الكثير (حقيقة) هذا الجبل العظيم:
http://sudan-forall.org/forum/viewto...983c38aaadb7b7
وسأعمد من خلال هذا الرابط الى المقايسة مع ايرادات الكاتب اثباتا لبعضها وتفنيدا للأخرى...
(يتبع)

[عادل عسوم]

استصحابا ل(كل) الدراسات التي قام بها الآثاريون منقبين ومحللين فان (جبل البركل) كان هو المكان (الأوحد) الذي تقام فيه طقوس العبادة لملوك مملكة كوش المستقلة ونبتة...
بل كان الجبل مركزا لتنصيب-حتى-فراعنة مصر عندما امتد حكمهم لجبل البركل!
(وللقارئ العودة الى الرابط اعلاه والرابط الاسبق لمجلة اركماني للاستيثاق من ذلك)
ولم يثبت البتة بأن سعى الناس خلال ذاك العهد الى جعل ايما (جبل) أو مكان آخر بديلا لجبل البركل فيما يخص العبادة والمرجعية الدينية حتى في اتخاذ قرارات الحرب والسلم...
ذاك يدل على امر بالغ الأهمية...وهو استصحاب أهل كوش ونبتة أمرا (ما) يخص هذا الجبل دون غيره فكان المآل ذاك المآل!!
لذلك فاني أوافق كاتب الكتاب بأن (جبل البركل) هو جبل الطور المقدس...

[عادل عسوم]

غُرفة تتويج الملوك داخل الجبل...
الصورة منقولة من احد المنتديات...لكني قد رايتها بنفسي عديد مرات فكم هي مهيبة!

[حسين أحمد حسين]

[justify]عادل عسوم يا سليل الكراسنة،
تحياتى يا باشمهندس.

هذا عمل وسيم (*S.M.A.R.T) يا أستاذ عادل، كونه خالى من الخزعبلات ويحترم عقولنا، زادك الله إحتراماً ورِفعةً يا عزيزى. وسنوافيك بماعندنا إذا وجدنا إختلافاَ أو معلومة تُضيف، وفيما عدا ذلك سنتابعه بنهم.

كل الود.
_______

* S.M.A.R.T for me stands for: scientific, measurable, attainable, researchable and time-sensitive
[/justify]

[عادل عسوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين أحمد حسين

[justify]عادل عسوم يا سليل الكراسنة،
تحياتى يا باشمهندس.

هذا عمل وسيم (*S.M.A.R.T) يا أستاذ عادل، كونه خالى من الخزعبلات ويحترم عقولنا، زادك الله إحتراماً ورِفعةً يا عزيزى. وسنوافيك بماعندنا إذا وجدنا إختلافاَ أو معلومة تُضيف، وفيما عدا ذلك سنتابعه بنهم.

كل الود.
_______

* S.M.A.R.T for me stands for: scientific, measurable, attainable, researchable and time-sensitive
[/justify]

مرحبا أستاذنا ال(حسين)...
ياخي زارنا النبي الخدر
شكري جزيل على بهيِّ الاطلالة وسمين التثمين ياحسين
عُد فالعَودُ من أمثالكم أحمَدُ...
واليراع منكم-دوما-مرُتجى
مودة تترى

[طارق صديق كانديك]

الأخ عادل عسوم

نهارك سعيد

شكراً لهذا البوست الملئ بالجمال واسمح لي بالتساؤل هنا:

وتقول مضابط التاريخ بأن ذي القرنين خشي من مواجهة الكنداكة فسعى الى حيلة بعد أن استخلص ابنها من قطاع طرق استطاعوا الحصول عليه فابتاعه منهم ورده اليها فكان المآل التوقيع على صلح بينهما...
(يتبع)

ليتك قمت بالمواصلة في ذات القصة مع توضيح مضابط التاريخ اذ الذي تتناوله يستحق الاهتمام بحق.



____
لفتت انتباهي مجموعة من أخطأ الطباعة في المحاضرة القيمة للعالم البروفسير عبدالله الطيب عليه رحمة الله.

لك شكري

[عادل عسوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق صديق كانديك

الأخ عادل عسوم

نهارك سعيد

شكراً لهذا البوست الملئ بالجمال واسمح لي بالتساؤل هنا:



ليتك قمت بالمواصلة في ذات القصة مع توضيح مضابط التاريخ اذ الذي تتناوله يستحق الاهتمام بحق.



____
لفتت انتباهي مجموعة من أخطأ الطباعة في المحاضرة القيمة للعالم البروفسير عبدالله الطيب عليه رحمة الله.

لك شكري

مرحبا أخ طارق...
بخصوص الأخطاء في محاضرة الراحل الدكتور عبدالله الطيب رحمه الله فهي من المصدر المنقول منه أوردتها كما هي بعد أن وجدتها لا تخلُّ بالمعنى أو المرادات...
أما قصة الكنداكة مع ذي القرنين:
هذه القصة أُخِذَت عن النسخة الحبشية لكتاب سيرة اﻷسكندر ذي القرنين ومغازيه
أوردها الدكتورجعفر ميرغني فيمجلة بﻼدي العدد الثالثعشر مايو 1997 تحت عنوان:من قصص السودان القديم(كنداكة وذو القرنين).

لما استولى اﻻسكندر اﻷكبرعلى مصر بعث رسالة إلى كنداكة ملك
السودان يقول فيها(لقد علمنا أنكم حكمتم مصرقبل مجيئنا إليها وأنكم لما خرجتم منها أستوليتم على كنوز الذهب والزبرجد وغيرهما من المعادن النفيسة التي توجد في أقصى جنوب مصر وبما أن مصر صارت اﻵن من أمﻼكنا فإني أطالبكم بإعادة كل ما استوليتم عليه من تلك الكنوز .
كانت كنداكة سيدة واسعة العلم، معروفة بالحكمة والعدل وحسن التصرف ولما جاءتها
رسالة اﻷسكندر جمعت المﻸ من قومها للشورى في اﻷمرعلى عادتها وعادة ملوك
السودان القديم قبلها فاستوثقت من تصميمهم على الحفاظ على أرض المعدن التي
ﻻ يشكون قط أنها من اﻻمﻼك السودانية وأنهم لن يتهاونوا في مواجهة اﻷسكندر إن حدثته نفسه بالتقدم بجنوده إليها .ثم طرحت عليهم رأيها فوافقوهاعلى أن ترسل إليه رداً مهذباً وقاطعاً ترفض ما ادعاه وترد طلبه ، فكتبت إلى اﻷسكندررسالة تقول فيها:
إن كنوز الذهب والزبرجد وسائر المعادن النفيسة ليست هي في أقصى جنوب مصر كما حسبته أو صوره لك بعضهم لكنها في أقصى شمال السودان, انها أمﻼك
سودانية ﻻ يسعني التنازل عنها وتسليمها لك .ثم أن كنداكة بعثت إلى اﻷسكندر مع تلك الرسالة بهدية ثمينة ودست بين سفرائها إليه رجﻼً موهوباً في فن الرسم وطلبت منه أن يرسم لها صورة لﻼسكندر مطابقة لصفته على أن ﻻ يطلع على تلك الصورة
أحدا كائنا من كان حتى يأتي بها إليها ويسلمها إليها هي شخصياً يداً بيد . ثم لما وصل سفراء كنداكة إلى بﻼط اﻻسكندر واطلعوه على ردها وسلمه هديتها رد الهدية وأظهر الغضب الشديد لرفض طلبها بتسليم أرض المعدن وظن أن الفرصة قد حانت ليبدأها بالحرب فيستوليعلى ما أراد وفوق ماأرادفكتب رسالة شديد اللهجة يقول فيها: (أنا اﻷسكندر اﻷكبر ذو القرنين ملك الدنيا من مشرقها إلى مغربها فاتح بﻼد فارس، وقاتل ملكها العظيم (دارا ) وفاتح بﻼد الهند، وقاتل ملكها المحنك القوي (فور )
واعلمي أنه ﻻ يحول بيني وبين ما أريد أحد من الخلق مهما كانت قوته وﻻ تقوم بحربي امرأة مثلك أو تمتنع على بﻼد كبﻼدك فأذنوا إن لم تسلموا إليّ تلك الكنوز بحرب ﻻ تجنون منها إﻻ الذلة والصغار ثم انطلق مع سفراء كنداكة سفراء ذي القرنين حاملين إليها رده العنيد، الناطق بالتهديد والوعيد وكان رَجُلها الموهوب في الرسم قد أعد في تلك اﻷثاء صورة تطابق صفة اﻷسكندر التي رآها وتدبرها جيداً حين وقف أمامه وطوي الرجل الصورة وأخفاها حتى على زمﻼئه في الوفد. فلما
عادوا إليها سلمها يدا بيد فدستها في خزانتها الخاصة ثم اطلعت على رد اﻻسكندر فلما رأته ﻻ يريد إﻻ الحرب كتبت إليه تقول : ( لسنا كما تظن، نحن أعظم من ( دارا ) على ما وصفت من عظمته وأكبر قوة وحنكة من ( فور ) ملك الهند على ما رأيت من قوته وحنكه وﻻ تحسب إني حين بعثت اليك بتلك الهدية كنت خائفة من سطوتك أو طامعة فيما عندك لكني رأيت أن الرفق أوفق الحالين وأن السلم أحسن عاقبة فان أبيت اﻻ الحرب فهلم الينا فانك لن تجد منا اﻻ بأسا شديدا ولن تجني من حربنا اﻻ الخسارة عليك) ثم خرجت كنداكة بكامل جنودها في أثر السفراء الحاملين ردها اﻷخير حتى ضربت معسكرها في اﻷطراف الشمالية لبﻼدها تأهبا لمﻼقات ذي القرنين ان حدثته نفسه بغزوها. واتفق في تلك اﻷثناء ان ابنها اﻷصغر خرج من معسكره في رحلة الصيد يروح بها عن نفسه فداهمه جماعة من قطاع الطرق وأخذوه على غرة فاستولوا على جميع ما معه وأخذوا زوجه ونساء حاشيته سبايا.أما اﻷمير نفسه فجلبوه ليباع في أسواق الرقيق بمصر. تعرف بعض جند اﻻسكندر على اﻷمير الصغير ابن كنداكة المعروض للبيع في سوق النخاسة فأخذوه وجاءوا به الى القصر الذي كان ينزل فيه اﻻسكندر مع اكابر قواده واتفق حين وصولهم باﻷمير الى القصر
أن كان اﻻسكندر نائماً فاطلعوا نائبه وكبير قوادةه بطليموس به واستجوبه واستيقن أنه ابن كنداكة حقيقة وتأكد من صدق روايته بأن قطاع الطريق أخذوه على حين غرة وجلبوه الى مصر.
ابقى بطليموس اﻻمير عنده حتى اذا استيقظ اﻻسكندر قام ودخل عليه وقال: (انابن
كنداكة ملكة السودان التي تريد حربها ياموﻻي قد وقع أسيراً في قبضتنا ) وقص عليه الخبر بتمامه عند ذلك صرف اﻻسكندر كل من كان في حضرته وأغلق على نفسه باب غرفته وأخذ يفكر بقية يومه ذاك و كل ليله كيف يستفيد من هذا اﻷمير في
مواجهة أمه . فلما كان من الغد دعا ذو القرنين بطليموس وأمره أن يتنكر في ثيابه هو وأن يضع التاج على رأسه ثم أجلسه على العرش مكانه أما ذو القرنين فانه تنكر في زي بطليموس ووقف خلف العرش مع سائر القادة كأنه واحد منهم ثم أمر بادخال اﻻمير المأسور دخل اﻷمير فهاله أن يرى القائد الذي استجوبه باﻻمس جالسا على العرش، فخر راكعا بالتحية ثم رفع رأسه مخاطبا بطليموس المتنكرفي زي ذيالقرنين
وقال : أعذرني يا موﻻي فقد ظننت أمس أنك بطليموس القائد ولو كنت اعلم أنك ذو
القرنين لضاعفت من أكبارك وقابلتك بما يليق من التحية والتجلة .
فقال بطليموس المتنكر في زي اﻻسكندر مخاطبا اﻷمير الصغير( ﻻ عليك ولعلك من حسن الصدف أن تقابلني البارحة في زي القادة فﻼ تعرفني حتى تنبسط في الحديث الي دون خشية أما وقد عرفت قصتك كاملة وتحققت من صدق ما أخبرتني به من أمرك، فلعله يسعدك أن تطلع على ما قد قررته بشأنك نحن معشرالملوك علىاختﻼف بﻼدنا وأحوالنا ينبغي أن نتعامل في رعاية المكانة والحق والحصانة كما لو كنا أسرة واحدة ,عليه وان كنا على حافة الحرب أن أعيدك الى وطنك سالماً مكرماً وﻻ ينبغي في من هو في مثل مقامي أن يرى أميرا مثلك مسلوباً من قبل اللصوص والمارقين مهما كانت الحال فرأيت أﻻ أعيدك الى ديارك اﻻ بعد أن أخذ لك حقك من قطاع
الطريق وان أرد اليك زوجك وسائر ما اخذوه منك )
عقب هذا الكﻼم التفت بطليموس المتنكر في زي ذي القرنين الى الواقفين حول العرش وقال : أريد أن أنتدب أحدكم لﻼضطﻼع بمهمة رد هذا اﻷمير الى بلده في سﻼم بعد ما يأخذ له كامل حقه من قطاع الطريق, انها لمهمة دقيقةوعسيرة فمن لها؟؟
عند ذلك قال ذو القرنين المتنكر في زي بطليموس القائد ( أنالها يا موﻻي ان أردت أن تبعثني وتأذن لي بأن أختار بنفسي ألف فارس مغوار أقتحم بهم الصحراء في مواجهة الخوارج قطاع الطريق فأسترد لﻸمير حقه ثمأقوم معهم على حراسته حتى
نعيده الى أرضه سالماً ) فقال بطليموس المتنكر في زيذي القرنين ( لك ذلك أيها
الفارس فاختر جنودك بنفسك ) انتخب ذو القرنين التنكر في زيبطليموس ألفا من أكفأ جنوده اﻻغريق وبني أمره على أن يدخل بهم مدينة كنداكة مع ابنها ثم يستولى عليها من الداخل فسار في مﻼحقة الخوارج أوﻻً وما كاد يصلهم حتى هربوا أجمعين من وجهه تاركين وراءهم كل ما أخذوه من اﻷمير .
بعد ذلك توجه ذو القرنين المتنكرفي زي القائد بطليموس في صحبة فرسانه معاﻷمير وحاشيته حتى دخلت بهم مدينة كنداكة حيث كانت تضرب معسكرها استعداداً لحربه.
وكان اﻷمير قد بعث بالبشارة بخﻼصه الى أمه فخرجت وخرج امراؤها وأكابر دولتها وسائر قومها لمﻼقات اﻷمير فرحة بقدومه سالماً ، وضربت الطبول وأقبلت اﻷم على ولدها تعانقه وأقبل اﻷمراء اليه يهنئونه بالسﻼمة وذو القرنين قائم بينهم متنكراً ﻻ يحسون به وﻻ يخافون منه بأساً فخاطبهم اﻷمير قائﻼً : ﻻ تشغلكم الفرحة بقدومي سالماً عن مقابلة هذا البطل اﻻغريقي بما يستحقه من الكرامة فانه ندب نفسه دون
ذي القرنين لمناصرتي واسترد لي حقي وعاد بي سالماً اليكم فاقبلت كنداكة على ذي القرنين المتنكر شاكرة حامدة له حسن صنيعه ووعدته بالمكافأة وأقبل عليه أمراؤها شاكرين مقدرين بطولته وشهامته ثم أمرت كنداكة بإنزاله هو وجنوده في منازل الضيافة كل حسب مقامه وأن يبالغ في اكرامهم . في صبيحة اليوم التالي ظهرت كنداكة في أفخر ثيابها واضعة التاج على رأسها فجلست على عرشها ومن حولها أمراؤها وأكابر دولتها وسائر حاشيتها ثم دعت بالقائد اﻻغريقي لتقابله مقابلة رسمية تشكر له فيها حسن صنيعه ولتبعث رسالة معه الى ذي القرنين سيده، تشكره على رد ابنها اليها سالماً وان كانا متخاصمين. ما كان ذو القرنين المتنكر في زي بطليموس يرى كنداكة في تلك اﻷبهة حتى راعه جﻼلها ووقارها وتذكربها أمه الملكة (هيلين) فلم يتمالك أن بكى وكاد يفضح أمر نفسه لوﻻ أن تنبه على صوت كنداكة تسأله (ما بك أيها القائد؟ ما يبكيك ؟؟ ) فقال : دموع فرحة يا موﻻتي انها لسعادة ما بعدها
سعادة أن أقف هنا تكرمني من هي في مثل جﻼلك وامتع طرفي بالنظر الى وجهك الكريم واطلع من حسن طلعتك و هيبة وقارك ما لو رآه ذو القرنين نفسه ﻻغتبط به أشد الغبطة ) فسرت بذلك الجواب منه سروراً بالغاً ثم أمرت المﻸـ من قومها أن ينصرفوا أجمعين وأمرت بأبواب القاعة أن تغلق حتى اذا لم يبق أحد يراهما أو يسمعهما بادرته قائلة : ( يا ذا القرنين !! أنا كنداكة !! )
فقال : ( موﻻتي ، لست ذا القرنين انما أنا عبد من عبيده وقائد من جملة قواده ) فجعلت كنداكة تضحك ملء شدقيها ، فقال في أدب شديد ( هل تطلعني موﻻتي على سر ضحكتها؟؟ ) فأجابته كنداكة : (يا ذا القرنين هل تظن أنكخدعتني منذ اليوم؟ ) وأخرجت له الصورة التي كان قد رسمها لها فنانها قائلة : ( لقد عرفتك متنكرا ﻷول لحظة رأيتك فيها ) فأسقط في يد ذي القرنين ولم يدر ماذا يقول وأحس مرارة اﻻخفاق حين علم أنه استدرج بحيلته، فتابعت كنداكة كﻼمها قائلة : ( ما رأيك اﻵن أنت اﻻسكندر اﻷكبر ذو القرنين مالك الدنيا من مشرقها إلى مغربها فاتح بﻼد فارس ،وقاتل ملكها العظيم ( دارا ) وفاتح بﻼد الهند، وقاتل ملكها المحنك القوي(فور ) قد صرت في قبضتي أنا ، قبضة امرأة ! وأعجب ما في اﻻمر أنك سعيت الى أسرك
بقدميك وأُخذت بذكائك . لقد كنت أتابع تدابيرك وادرسمكيدتك في كل حرب خضتها
قرأيتك تركن إلى لطف الحيلة وأحكام المكيدة في كسبالنصر و الظفر بعدوك بالدهاء
قبل المخاطرة بدفع الجند في ميدان القتال , ولكم تمنيت متعة نزالك في ميادين التخطيطوسياسة الحرب انا التي زينت لولدي الخروج الى الصيد وأنا التي أوعزت الى رجال البوادي ليأخذوه على غرة ويجلبوه الى مصر تحسبا لمثلهذا الموقف ومن قبل بعثت المصور وأمرته باعداد صورتك التي لم يطلع عليها أحد سواي.
أخذ اﻻسكندر حين قامت كنداكة تلقي على مسامعه ذلك الكﻼم يضرب جبهته بقبضته
ويعض على شفته في غيظ شديد فقالت له كنداكة : ما كل هذا الغيظ واﻷسف؟؟ فقال لها :إني إنما اﻵن آسف على شيء واحد. قالت : ما هو ؟؟ قال : إن سيفي ليس معي الساعة , قالت : ما كنت تصنع به ؟؟ فقال : اقتلك به أوﻻً ثم اقتل نفسي،
قالت : وماذا تفيد من ازهاق نفسي ونفسك ؟هذه أيضاً ذلة محسوبة عليك أما أنا
فبمقدوري اﻵن أن أصفق بيدي فيدخل رجالي وفي أيديهمالسيوف القواطع ثم هي كلمة مني وأنت في عداد الموتى لكن لن افعل بك هذا لقد أحسنت بي إذ رددت إلي ولدي سالماً . فقال لها : كفى تهكماً تعلمين اﻵن ومن قبل إني ماجئت اليك بولدك اﻻ مكيدة أرمي بها الى قهرك، فتجيبه كنداكة : إني ﻻ أتهكم أنت قائد كبير وملك عظيم سأرسلك حراً لتعود الى مملكتك مع فرسانك المغاوير وسوف لن أفشيسرك للرعية أجل سأعطيك الحرية واﻷمان بشرط واحد .ذوالقرنين : أنت الرأس المتوج الوحيد الذي غلبني في الدهاء فما شرطك؟؟
كنداكة: أن تكتب بيننا عهداً تقر فيه بسيادتنا على كامل أرض المعدن
ذو القرنين : قد قبلت‬

[عادل عسوم]

[عادل عسوم]

الملكة أماني شاخيتو

[Sahar]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل عسوم

...
أما قصة الكنداكة مع ذي القرنين:
هذه القصة أُخِذَت عن النسخة الحبشية لكتاب سيرة اﻷسكندر ذي القرنين ومغازيه
أوردها الدكتورجعفر ميرغني فيمجلة بﻼدي العدد الثالثعشر مايو 1997 تحت عنوان:من قصص السودان القديم(كنداكة وذو القرنين).

صباح الخيرات يا عادل،
سبحان اللّه! في تراتيب الأحداث ومواقيتِ حدوثها.

قُدِر لي ان أكون حضوراً مساء الجمعة الماضية في تقديم ال Oration
للدكتور بروفسور Foustina Doufikar Aerts بجامعة أمستردام الحرة de Vrij Universiteit كانت المناقشة بعنوان

Alexander the Great myth in Islamic culture


سأحاول العودة لاحقاً بمعلومات أكثر حول هذه الأمسية والمناقشة الثرَّة.

الصورة لغلاف المُؤلف وللدكتور البروفسور فاوستينا ذوالفقار







إضافة إلى رابطين لصفحة كل من جامعة لايدن وجامعة امستردام الحرة منشور بها الخبر

http://www.hum.leiden.edu/nisis/news...kar-aerts.html
http://www.vu.nl/en/news-agenda/agen...ikar-aerts.asp

[عادل عسوم]

كم آسى على (تأريخنا) التليد كلما رايت في اركان هذه الدنيا آثارا لهذا الوطن تعرض في معارض ومتاحف الآخرين!
هذا المنقول قد أوردته من قبل في نسيج خيط لي بعونو (مروي حضارة تعود من جديد)...
كيف لا يضيع تأريخنا بين أقدام العابرين ونحن نقف مكتوفي الايدي تجاه كل هذه الآثار المنهوبة!!
لن أنس يوما أحد الآثاريين الفرنسيين الذين اقاموا معرضا للآثار السودانية في باريس خلال الأعوام الفائتة التقيت فيه بالأخ الفاضل طلحة جبريل الذي تولى بعض فقرات النرجمة للحضور ...وقد قال فيه ذاك الفرنسي مامعناه:
الحضارة السودانية أسبق من الحضارة المصرية ولها بصماتها الواضحة فيها لكن نهب هذه الآثار السودانية وتفرقها في البلاد أدى الى طمس الكثير من معالم هذه الحضارة الغنية!
اليكم هذا المنقول الذي يعرض شيئا من تلك الآثار المنهوبة وقد أوردته سابقا في نسج خيط لي بعنوان مروي حضارة تعود من جديد:

قائمة تحتوي علي اﻵثار السودانية المنهوبة بالخارج
تعرَّض السودان مثل غيره من بلدان العالم الثالث ل "سرقات التاريخ" وكان ذلك على فترات متعددة اهمها فترة اﻻستعمار التركي "1821- 1885" واﻻنجليزي المصري " 1898- 1956"، وقد تم ذلك من خﻼل بعثات رسمية تمثل اﻻستعمار أو من المتاحف اﻷوروبية التي كانت تسعى ﻻمتﻼك "ذاكرة الدنيا" بجانب أفراد وعصابات تمارس عمليات تهريب اﻵثار بقصد بيعها للمتاحف العالمية ولﻸفراد
المهتمين بجمع التحف في العالم.
يمثل الطبيب اﻻيطالي فرليني ورفيقه اﻻيطالي ستيفاني اشهر قراصنة اﻵثار السودانية "حسبما أوردت موسوعة ويكيبيديا الحرة"، لجهة ان تدميرهم ﻻربعة من
اﻻهرامات الملكية المروية كان ذلك سبباً في الكشف عن الكثير من التحف الفنية الذهبية والفضية والمعادن اﻷخرى "هذه القطع متوزَّعة حالياً بين متحف ميونيخ
وبرلين"، وغيرها وجد طريقه الى بقية متاحف اوروبا وأميركا .
شظايا معمارية في همبولت
من بين أشهر المقتنيات اﻷثرية التي رُحِّلت من السودان "علىعينك يا تاجر" جدار ﻷحد أكبر اﻻهرامات المروية، رُحِّل هذا الجدار مع مجموعة من القطعاﻷثرية النادرة إبان الحكم التركي للسودان، وهذه القطع موجودة حالياً في المتحف المصري بجامعة كارل ماركس بﻼيبزج في بروسيا، وحسب معلومات أوردتهامجلة أركماني وموسوعة
ويكيبيديا، فإن المتحف المعني يضم مجموعة اﻵثار التي أخذها المنقِّب البﻼروسي ريتشارد لبسيوس من منطقة النوبة عقب انتهاء عمل البعثة الملكية البروسية في اﻷعوام "1842-1846"، وانها تشتمل على جدار كامل من مصلى أحد اﻻهرام
المروية، باﻻضافة الى آثار نوبية من ثقافة المجموعة الثالثة، رحلتها بعثة جامعة فينا التي أشرف عليها هيرمان يونكر.
وفي جامعة همبولدت يضم معهد آثار السودان مجموعة متميزة من الشظايا المعمارية، والمصنوعات الفخارية، ومواد آثارية دراسية من أعمال التنقيب اﻵثاري التي نفذتها
الجامعة في موقع المصورات الصفراء منذ الستينيات من القرن العشرين، وفي ليفربول يحتوي متحفها الشهير على مجموعة مصوغات من أعمال التنقيب المبكِّرة التي نفذها جون جارستانج في مروي (البجراوية) (1910-1912).
وأهرامات في أميركا
يمثل متحف ومركز الفنانين اﻵفرو- أميركيين في بوسطن مركزاً دائماً لعرض القطع
المستعارة من اﻻهرامات الملكية في نوري، وكذلك ﻹعادة تركيب لوحات ملوَّنة ومنحوتة من غرفة الدفن في مدفن الملك أسبالتا(حوالي 600- 580ق.م.)، بما في
ذلك نموذج مصنوع من الزجاج المغزول الليفي الشكل لتابوته الذي يزن 12طناً، وهو التابوت الذي ما زال يُحتفظ به في متحف بوستن للفنون الجميلة، ويمتلك متحف بوسطن للفنون الجميلة أكبر مجموعة من الموضوعات الفنية والتحف من النوبة والسودان في الوﻻيات المتحدة اﻷميركية!.
وقد كانت بعثة متحف بوستن التي أشرف عليها عالم اﻵثار جورج رايزنر نقَّبت في العديد من المواقع في النوبة المصرية (1906-1907)، وفي الحصون والقﻼع المصرية في الجندول النيلي الثاني (1928-1932)، وفي أكبر مدن السودان القديم- كرمة(1913-1915)، ونبتة (1916-1920) ومروي- البجراوية
- (1920- 1924). نتيجة ﻷعمال التنقيب تلك، نالتبعثة المتحف نصف ما تم اكتشافه من آثار منقولة، وبلغت تلك النسبة آﻻف القطع التي اشتملت علىأعمال نحت صروحية وتماثيل ضخمة لملوك السودان القديم. شملت تلك النسبة فيما شملت تابوت الملك السوداني أسبالتا (600- 580ق.م.) الذي يزن 12طناًوالنقش اﻷطول المعروف حتىاﻵن باللغة المرّوية.كما اشتملت النسبة على كنوز ملوك السودان وملكاته الذين حكموا مصر والتي تم الكشفعنها في مدافنهم ب "الكرو".
وتحتوي المجموعة على المحتويات الجنائزية- مجوهراتذهبية، وتمائم من الفايانس،
والمصنوعات الفخارية، واﻷواني الحجرية، والمصنوعات الزجاجية،وأهم المصنوعات اﻹغريقية والرومانية المستوردة- المكتشفة في نوري ومروي (البجراوية).
أساور في بوسطن يضم متحف بوستن مواد من مواقع نوبية عديدة بما في ذلك مصنوعات فخارية وأساور من المحار من كشتاماني، ومشغوﻻت صغيرة جمعت من الفترة النبتية من جبانة صنام (الضفة المقابلة لجبل البركل) في موسمي1912-1913، ومن موقع المدينة المصرية في سيسبي في موسم 1936-1937، كما ويضم المتحف وقاعة عرضه مجموعة مصنوعات فخارية، وأعماﻻً من الحجر، وموضوعات صغيرة، وأعمال نسيج من قصر إبريم في اﻷطراف الشمالية للسودان القديم (النوبةالمصرية حالياً).
ومصوغات نادرة في بروكلين يضم متحف بروكلين للفنون واحدة من أكثر المجموعاتالمرموقة للفن المصري في الوﻻيات المتحدة اﻷميركية. بعض هذه المعروضات مجلوبة من النوبة المصرية وبعضها يرجع لفترة السيطرة السودانية على مصر (اﻷسرة 25)، وفي متحف فيتزوليام يضم متحف للمدينةمجموعة رائعة من التحف الفنية المصرية، مع بعض الموضوعات النوبية ومجموعات من عصر
السيادة السودانية على مصر(اﻷسرة 25)، اما متحف بيبودي بجامعة هارفارد لﻶثار
واﻻثنوغرافيا فيحتوي على مجموعة أدوات وهي صنعية نوبية عثر عليها جورج رايزنر، الى جانب مصنوعات من مواقع مماثلة من ليبيا والسودان، وفي متحف
كارولوس بجامعة اموري تتفاوت المجموعة بين أدوات ومصوغاتمن اﻷزمان ما قبل اﻷسرية حتى عصر السيادة الرومانية على مصرمع تركيز على المواد الجنائزية.
وفي اميركا أيضاً يضم متحف الميتروبوليتان للفنون بالعاصمة نيويورك مجموعة مصرية موجودة في الوﻻيات المتحدة اﻷميركية، لكنه يحتوي على موضوعات نوبية قليلة. العديد من القطع، على أية حال، ترجع إلى عصر السيادة السودانية على مصر (اﻷسرة 25)، وتصور العديد من موضوعات النوبيين.
اما متحف معهد الدراسات الشرقية في جامعة شيكاغوفيمتلك متحف معهد الدراسات
الشرقية بجامعة شيكاغو مجموعة من اﻵثار السودانية، إذيحتفظ باﻻرشيف الفوتغرافي
اﻷقدم للصروح السودانية، التي التقطها برستد في عامي1906-1907، باﻻضافة الى مجموعة آثارية دراسية هائلة لبعثة جامعة شيكاغو الىالسودان في ستينيات القرن
العشرين.
كبش نوبي في برلين
وفي متحف برلين "شارلوتينبورج" توجد العديد من القطع التي أخذتها من السودان البعثة الملكية البروسية التي ترأسها ريتشارد لبسيوس. من بين أكثر الموضوعات شهرة تمثال كبش من جبل البركل، وتمثال ملك نبتة أرماتيلكو (حوالي 580-
560ق.م.)، وتمثال الملك نستاسن (حوالي 300ق.م.). كما تضم مجموعة هذا المتحف نصف الكنوز الذهبية الشهيرة الخاصة بملكة مروي الكنداكة أماني شاخيتي التي نهبها الطبيب اﻹيطالي فرليني بعد أن دمَّر هرمها مع اهرامات أخرى في البجراوية في 1833بالديناميت بحثاً عن الكنوز.
وتحف نادرة في باريس
أما متحف اللوفر، باريس فيضم أروع المجاميع المتحفية المصرية وأكبرها في العالم خارج مصر وعدد محدود من المجاميع النوبية، لكن توجد العديد من الموضوعات
المصرية التي صُنعت إبان السيادة السودانية على مصر (اﻷسرة 25). وفي متحف الفنون والتاريخ بجنيف، فتوجد مجموعة مهمة من المكتشفات التي حققتها بعثة جامعة جنيفا منذ الستينيات، في المعبد الكوشي في تبو وفي موقعكرمة، بالقرب من الجندل الثالث. تغطي المادة كل مراحل تاريخ السودان القديم من مرحلة ما قبل التاريخ حتى العصر المسيحي، ويقتني متحف بروكسل مجموعة من ابداعات الفن المصري القديم،
مع بعض الموضوعات النوبية وموضوعات من عصر السيادة السودانية على مصر (اﻷسرة 25). وصفائح برونزية في وارسو تحتوي مجموعة المتحف الوطني في وارسو على جزء من اللوحات الجدارية التي تم ترميمها بعد فصلها عن جدران كتدرائية فرس القروسطية خﻼل أعمال إنقاذ آثار النوبة في الستينيات "الجزء اﻵخر
منها موجود بمتحف اﻵثار القومي لﻶثار في الخرطوم"، اما متحف اﻵثار الوطني في أثينا فﻼ يمتلك مقتنيات من السودان، لكنه يمتلك موضوعين مهمين من فترة السيادة السودانية على مصر (اﻷسرة 25): تمثال من البرونز في وضع ركوع للملك السوداني أسبالتا، وتمثال رائع من الصفائح البرونزية لسيدة سودانية اسمها تاكوشيت، أي (الفتاة الكوشية)، مطعَّم بالفضة.
وفي اسكتلندا الوطني، يضم متحف أدنبرةمجموعة تماثيل وموضوعات أساسية من أعمال التنقيب التي نفذها جون جارستانج لجامعة ليفربول في مروي -البجراوية-
(1910-1912) وموضوعات أخرى من أعمال التنقيب التي نفذتها جامعة اكفورد في السودان (1935-1938).
ومناظر في كندا وبولندا
أما في بولندا فيحتوي متحف بوزنان لﻶثار على مجموعة دراسية مهمة خاصة ببقايا فترة ما قبل التاريخ في مواقع سودانية، نقَّبت فيها بعثة المتحف، وفي كندا يمتلك متحف أونتاريو الملكي بتورنتو مجموعة موضوعات أثرية مصرية وسودانية، بما في ذلك إعادة تركيب لبعض المناظر البارزة المصبوبة في قوالب بﻼستيكية التي تصوِّر بعثة الملكة حتشبسوت الى بﻼد بونت (الساحل السوداني- اﻻريتري)، وقد تمت عملية الصب في قوالب في القرن التاسع عشر وهي تعيد تركيب وثيقة مهمة في تاريخ اﻻستكشاف اﻷفريقي في القرن الخامس عشر ق.م.
مجوهرات نوبية في ميونخ
وبالعودة الى المانيا يضم متحف اﻵثاربجامعة ليفربول سجﻼت أعمال التنقيبوالصور
الفوتغرافية، والمواد اﻵثارية من أعمال التنقيب التي أجراها جونجارستانج وجامعة ليفربول في مروي - البجراوية -(1910-1912)، وفي ميونخ يضم متحف الدولة للثقافة المصرية الى جانب مجموعة الفن المصري نصف المجوهرات الذهبية
المنهوبة من مدفن الملكة المرَّوية أماني شاخيتي، التي نهبها المغامراﻹيطالي جيوسبي فرليني في عام 1833بعد أن تعرَّض موقع اهرامات البجراوية للتدمير باستخدام الديناميت بحثاً عن الكنور الملكية، وقد تم شراؤهاﻻحقاً لمتحف ميونخ من قبل ملك
بافاريا.
كباش نوبية في بريطانيا
وفي لندن يضم المتحف البريطاني واحدة من أهم المجموعات المتحفية من نوعها خارج القاهرة، توضح مختلف مناحي الحضارة المصرية القديمة، باﻻضافة الى مجموعة معتبرة من حضارة النوبة والسودان. خصصتالقاعة 65كلياً للثقافات السودانية القديمة. تحتوي هذه الصالة على مواد ذات صلة بالثقافات الرئيسة لشمال السودان، مع كمية محدودة من المواد الرومانية واﻷكسومية. ويعرض المتحف مجموعة رائعة خاصة من قصر إبريم بما في ذلك مواد عضوية مثل اﻷخشاب، والجلود، وأوراق البردي، تم الكشف عنها عن طريق جريفيثفي كوة (جم آتون). من بين هذه اﻷخيرة الكباش التي عثر عليها خارج المعبد، وأبو هول يمثل رأسه الملك تهراقا الذى عثر عليه داخل المعبد. الى جانب ذلك يضم العرض عدداً من القطع من عصر نبتة.
أما المواد اﻷكثر شهرة من السودان تمثاﻻن ﻷسدين نصبا أصﻼً في معبد أمنحتب الثالث في صلب وحولهما ملوك نبتة الى جبل البركل. كما يحتوي المتحف على
مواد من أعمال التنقيب التي نفذها السير ولكام في جبل مويَّة، وسقدي، وابي جيلي، ومواد من مروي وفرس، أخيراً اقتنى المتحف عدداً من أعمال المسح والتنقيب التي تقوم بها جمعية البحث اﻵثاري السودانية في شمال إقليم دنقﻼ والى الشمال من مروي في قبتي. معظم المواد من إقليم دنقﻼ ترجع لحضارة كرمة، في حين ترجع معظم
المواد من قبتي للعصر النبتي-المروي حتى اﻷزمان المسيحية.
في متحف اﻷشمولين للفنون واﻵثار باكسفورد توجد الكثير منالموضوعات السودانية من عصر نبتة من أعمال التنقيب التي نفذها جريفيث في فرس وصنام في 1912، بما في ذلك تماثيل، ولوحات بارزة، وبعض اللقيا الصغيرة من معبد صنام وجبانتها.
كما يحتوي المتحف على الكثير من المواد التي عثر عليها ايمري وكيروان في معابد كوة (جم آتون) في الثﻼثينيات من القرن العشرين.
وتماثيل سودانية في هارفارد
يحتوي متحف جامعة هارفرد على مجموعة أدوات نوبية وسودانية من أعمال التنقيب التي نفذها السير هنري ولكام في جبل مويَّة، وأعمال أوريك بيتس في جُميّ، وجورج رايزنر في مواقع مختلفة في السودان، أما متحف اﻵثار واﻷنثروبولوجيا لجامعة بنسيلفانيا فيضم مجموعة كبيرة من اﻵثار المصرية والنوبية، الى جانب
العديد من الموضوعات المصرية من النوبة، "الموضوعات النوبية" أتت في اﻷساس من بعثات جامعة بنسيلفانيا في اﻷطراف الشمالية للسودان القديم (النوبة السفلى) وشمال السودان، ويمتلك متحف ورسستر للفنون قطعة نوبية واحدة فقط، لكنها واحدة من اﻷكثر شهرة.. إنها لوحة صغيرة منحوتة بشكل رائع تحمل صورة أمير مرَّوي يقضي على مجموعة أعداء، يقبض عليهم من شعورهم. تحت قدميه صورة كلب
صيد ينقض على عدو آخر، في حين تحميه من أعلى آلهة
بجناحيها.."

[عادل عسوم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Sahar

صباح الخيرات يا عادل،
سبحان اللّه! في تراتيب الأحداث ومواقيتِ حدوثها.

قُدِر لي ان أكون حضوراً مساء الجمعة الماضية في تقديم ال Oration
للدكتور بروفسور Foustina Doufikar Aerts بجامعة أمستردام الحرة de Vrij Universiteit كانت المناقشة بعنوان

Alexander the Great myth in Islamic culture


سأحاول العودة لاحقاً بمعلومات أكثر حول هذه الأمسية والمناقشة الثرَّة.

الصورة لغلاف المُؤلف وللدكتور البروفسور فاوستينا ذوالفقار







إضافة إلى رابطين لصفحة كل من جامعة لايدن وجامعة امستردام الحرة منشور بها الخبر

http://www.hum.leiden.edu/nisis/news...kar-aerts.html
http://www.vu.nl/en/news-agenda/agen...ikar-aerts.asp

صباح الأنوار يا أخت سحر
لعل أهتمامي بذي القرنين قد كان منذ بواكير صباي...
وذلك عندما طرقت أذني مقولة لجدِّي محمدالحسن حاجنور رحمه الله وهو رجل عالم يعرفه اهل البركل وكريمة وما جاورها وقد تتلمذ على يديه المئات بل الالوف...
قال الرجل في تفسير (وأتبع سببا) التي اضطرد ذكرها تباعا خلال قصة ذي القرنين في القرآن الكريم:
ان هذه اللفظة تدل على أن أسفار ذي القرنين لم تكن برّا ولا بحرا انما كانت (جوّا)!!!
وأتبع سببا...
ثم اتبع سببا...
ثم أتبع سببا...
قال جدي رحمه الله:
لعل ذي القرنين قد توصل بتوفيق من الله-وهو العبد الصالح- الى اختراع يستطيع به الطيران جوا...
فالرجل قد وصل الى أماكن لم يصلها غيره في مشارق الأرض ومغاربها!
وأضاف:
والقارئ للقرآن يجد بأن (أساس فكرة الطيران) هي من البساطة بمكان كما ابانها الله في هذه الآية الكريمة:
(أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شئ بصير) المُلك آية 19
فما كان مني الاّ أن بحثت لاحقا فوجدت هذا المنقول:

الإعجاز يكمن هنا في قوله سبحانه ( صافات ويقبضن) ذلك أن هاتين الحركتين وهما إفراد الجناحين ( صافات) و ضمهم ( يقبضن) فيهما الأساس لنظرية أو مبدأ عالم الرياضيات السويسري ( دانيال برنولى :1700-1782 ) والذي يمكن شرحه بطريقة مبسطة من خلال وضع ورقة بيضاء على سطح منضدة ملساء والنفخ عليه من أعلى فنلاحظ أن الورقة ترتفع إلى أعلى والسبب هو خلخلة الهواء حولها وحدوث منطقتي ضغط منخفض وضغط مرتفع مما يجعل الورقة ترتفع إلى أعلى ، وهذا بالضبط ما يفعله الطائر الطبيعي ليطير ويرتفع في الفضاء…( إلى جانب علاقة ذلك الطيران بتفسير قانون عالم الفيزياء البريطاني الشهير نيوتن المعروف بقانون الحركة الثالث والذي ينص على أن : لكل فعل رد فعل مساو له في القوة ومضاد له في الاتجاه ).

http://www.alshouraffa.com/?p=10065
أنتظر عَودا أحمدا منك اذ قلمك دوما يُرتجى يا سحر
مودتي واعزازي

[عادل عسوم]

الحديث عن آثارنا المنهوبة يقودني للحديث عن (التابوت)!
يقول الله جل في علاه:
(وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) البقرة 248
هذا التابوت تنبني عليه الكثير والمثير من السياق في طيات نسيج هذا الخيط!
وتوطئة للشروف في ذلك ...لنسبر غور ذاك التابوت من خلال القرآن الكريم والسنة النبوية المشرفة كأساس ثم بما جاء في كُتُب الانجيل والتوراة عنه...
يقول ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية:

( وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ( 248 ) )
يقول نبيهم لهم : إن علامة بركة ملك طالوت عليكم أن يرد الله عليكم التابوت الذي كان أخذ منكم .
( فيه سكينة من ربكم ) قيل : معناه فيه وقار ، وجلالة .
قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ( فيه سكينة ) أي : وقار . وقال الربيع : رحمة . وكذا روي عن العوفي عن ابن عباس وقال ابن جريج : سألت عطاء عن قوله : ( فيه سكينة [ من ربكم ] ) قال : ما يعرفون من آيات الله فيسكنون إليه .
وقيل : السكينة طست من ذهب كانت تغسل فيه قلوب الأنبياء ، أعطاها الله موسى عليه السلام فوضع فيها الألواح . ورواه السدي عن أبي مالك عن ابن عباس .
وقال سفيان الثوري : عن سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص عن علي قال : السكينة لها وجه كوجه الإنسان ثم هي روح هفافة .
وقال ابن جرير : حدثني [ ابن ] المثنى حدثنا أبو داود حدثنا شعبة وحماد بن سلمة ، وأبو الأحوص كلهم عن سماك عن خالد بن عرعرة عن علي قال : السكينة ريح خجوج ولها [ ص: 667 ] رأسان .
وقال مجاهد : لها جناحان وذنب . وقال محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه : السكينة رأس هرة ميتة إذا صرخت في التابوت بصراخ هر ، أيقنوا بالنصر وجاءهم الفتح .
وقال عبد الرزاق : أخبرنا بكار بن عبد الله أنه سمع وهب بن منبه يقول : السكينة روح من الله تتكلم إذا اختلفوا في شيء تكلم فأخبرهم ببيان ما يريدون .
وقوله : ( وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون ) قال ابن جرير : أخبرنا ابن المثنى حدثنا أبو الوليد حدثنا حماد عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية : ( وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون ) قال : عصاه ورضاض الألواح . وكذا قال قتادة والسدي والربيع بن أنس وعكرمة وزاد : والتوراة .
وقال أبو صالح ( وبقية ) يعني : عصا موسى وعصا هارون ولوحين من التوراة والمن .
وقال عطية بن سعد : عصا موسى وعصا هارون وثياب موسى وثياب هارون ورضاض الألواح .
وقال عبد الرزاق : سألت الثوري عن قوله : ( وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون ) فقال : منهم من يقول قفيز من من ، ورضاض الألواح . ومنهم من يقول : العصا والنعلان .
وقوله : ( تحمله الملائكة ) قال ابن جريج : قال ابن عباس : جاءت الملائكة تحمل التابوت بين السماء والأرض حتى وضعته بين يدي طالوت ، والناس ينظرون .
وقال السدي : أصبح التابوت في دار طالوت فآمنوا بنبوة شمعون وأطاعوا طالوت .
وقال عبد الرزاق عن الثوري عن بعض أشياخه : جاءت به الملائكة تسوقه على عجلة على بقرة وقيل : على بقرتين .
وذكر غيره أن التابوت كان بأريحا وكان المشركون لما أخذوه وضعوه في بيت آلهتهم تحت صنمهم الكبير ، فأصبح التابوت على رأس الصنم فأنزلوه فوضعوه تحته فأصبح كذلك فسمروه تحته فأصبح الصنم مكسور القوائم ملقى بعيدا ، فعلموا أن هذا أمر من الله لا قبل لهم به فأخرجوا التابوت من بلدهم ، فوضعوه في بعض القرى فأصاب أهلها داء في رقابهم فأمرتهم جارية من سبي بني إسرائيل أن يردوه إلى بني إسرائيل حتى يخلصوا من هذا الداء ، فحملوه على بقرتين فسارتا به لا يقربه أحد إلا مات ، حتى اقتربتا من بلد بني إسرائيل فكسرتا النيرين ورجعتا وجاء بنو إسرائيل فأخذوه فقيل : إنه تسلمه داود عليه السلام وأنه لما قام إليهما حجل من فرحه بذلك . وقيل : شابان منهم فالله أعلم . وقيل : كان التابوت بقرية من قرى فلسطين يقال لها : أزدرد .
وقوله : ( إن في ذلك لآية لكم ) أي : على صدقي فيما جئتكم به من النبوة ، وفيما أمرتكم به من
[ ص: 668 ]
طاعة طالوت : ( إن كنتم مؤمنين ) أي : بالله واليوم الآخر .

http://library.islamweb.net/newlibra...o=2&ayano=248*
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*يمكنكم عن طريق الماوس الاضطلاع على بقية التفاسير عن ذات الآية
(يتبع)

[عادل عسوم]

لسؤال: ماذا حدث لتابوت العھد؟
الجواب: إن مصﯿر تابوت العھد ھو سؤال قد حﯿﱠر الﻼھوتﯿﯿن ودارسي الكتاب المقدس وعلماء الحفرﯾات لقرون عدﯾدة. ففي السنة الثامنة
عشر من ملك ﯾوشﯿا ملك ﯾھوذا، أمر ﯾإعادة تابوت العھد إلى الھﯿكل في أورشلﯿم (أخبار اﻷﯾام الثاني 6-1 :35؛ ملوك الثاني 21 :23-
23). وھذه ھي آخر مرة ﯾذكر فﯿھا مكان تابوت العھد في الكتاب المقدس. بعد ذلك بأربعﯿن سنة، قام نبوخذنصر ملك بابل بإحتﻼل
أورشلﯿم وأغار على الھﯿكل. وثم بعد أقل من عشر سنوات عاد مرة أخرى وأخذ ما تبقى في الھﯿكل ثم أحرق الھﯿكل والمدﯾنة. فماذا حدث
لتابوت العھد إذاً؟ ھل أخذه نبوخذنّصر؟ ھل تم تدمﯿره مع المدﯾنة؟ أم ھل تم إخراجھ من ھناك وتخبئتھ، كما حدث عندما أغار شﯿشق
فرعون مصر على الھﯿكل أﯾام ملك رحبعام إبن سلﯿمان؟ (ﻷنھ لو كان شﯿشق قد إستولى على تابوت العھد فإذاً لماذا طلب ﯾوشﯿا من
الﻼوﯾﯿن إعادتھ؟ لو كان تابوت العھد في مصر – كما تقول حبكة فﯿلم "المغﯿرﯾن على التابوت المفقود" – فإنھ لم ﯾكن في حوزة الﻼوﯾﯿن
وبالتالي لم ﯾكن في إستطاعتھم أن ﯾعﯿدوه.)
ﯾقول السفر اﻷبوكرﯾفي مكابﯿﯿن الثاني أنھ قبل الغزو البابلي مباشرة فإن أرمﯿا "بعد إعﻼن إلھي، أمر أن تصحبھ خﯿمة اﻹجتماع وتابوت
العھد ... وذھب إلى الجبل الذي صعد إلﯿھ موسى لﯿرى مﯿراث الرب (أي جبل نبو؛ تثنﯿة 4-1 :31). وعندما وصل ارمﯿا إلى ھناك وجد
غرفة في كھف وضع فﯿھا الخﯿمة، والتابوت، ومذبح البخور، ثم قام بسد المدخل" (5-4 :2). ولكن، "بعض الذﯾن تبعوه جاءوا ﯾقصدون
أن ﯾضعوا عﻼمة على الطرﯾق المؤدي إلى ذلك المكان لكنھم لم ﯾجدوه. عندما سمع غرمﯿا بھذا، فإنھ وبخھم قائﻼ: ھذا المكان ﯾجب أن
ﯾظل غﯿر معروف حتى ﯾجمع ﷲ شعبھ مرة أخرى وﯾرحمھم. حﯿنذاك سﯿعلن الرب ھذه اﻷمور وسﯿرى مجد الرب في السحابة، كما
حدث أﯾام موسى، وأﯾضاًعندما صلى سلﯿمان أن ﯾتقدس الھﯿكل بصورة مجﯿدة" (8-6 :2). لﯿس من المعروف إذا كانت ھذه الرواﯾة
المنقولة عن آخرﯾن (أنظر 1 :2) ھي رواﯾة دقﯿقة ؛ وحتى إذا كانت صحﯿحة، فلن نعرف ذلك حتى مجيء الرب كما تقول الرواﯾة نفسھا.
النظرﯾات اﻷخرى المتعلقة بمكان تابوت العھد المفقود تتضمن إدعاء المعلمﯿن الﯿھودﯾﯿن شلومو جورﯾن و ﯾھودا جﯿتز بأنھ مخبأ تحت
الھﯿكل، إذ قد تمت تخبئتھ ھناك قبل أن ﯾتمكن نبوخذنّصر من سرقتھ. ولﻸسف فإن جبل الھﯿكل الﯿوم ھو المقام علﯿھ مسجد قبة الصخرة
والذي ھو مكان إسﻼمي مقدس وﯾرفض المجتمع اﻹسﻼمي السماح بالحفرﯾات في ذلك المكان. لھذا لن نتمكن من معرفة ما إذا كانت
نظرﯾة المعلمﯿن جورﯾن وجﯿتز صحﯿحة أم ﻻ.
ﯾعتقد المكتشف فﯿندﯾل جونز وآخرﯾن معھ أن أحد اﻹكتشافات ضمن مخطوطات البحر المﯿت، وھي "المخطوطة النحاسﯿة" المبھمة في
الكھف الثالث بوادي قمران، ھي في الواقع شكل من أشكال خرﯾطة كنز توضح مكان عدد من الكنوز الثمﯿنة التي أخذت من الھﯿكل قبل
وصول البابلﯿون، ومن بﯿنھا تابوت العھد المفقود. ما زال ﯾجب إثبات ما إذا كانت ھذه النظرﯾة صحﯿحة أم ﻻ، حﯿث أنھ لم ﯾتمكن أحد من
تحدﯾد المواقع الجغرافﯿة المذكورة في المخطوطة. من المثﯿر لﻺھتمام ھنا ھو أن بعض العلماء ﯾظنون أن المخطوطة النحاسﯿة قد تكون
في الواقع السجل المشار إلﯿھ في مكابﯿﯿن الثاني 4-1 :2، والذي ﯾصف كﯿف أن ارمﯿا قد خبأ التابوت. ورغم أن ھذه نظرﯾة مثﯿرة
لﻺھتمام، إﻻ أنھ ﯾنقصھا الدلﯿل على صحتھا.
قام جراھام ھانكوك، وھو مراسل سابق من شرق أفرﯾقﯿا لجرﯾدة "اﻹﯾكونومﯿست"، بنشر كتاب في 1992 بعنوان: "العﻼمة والختم:
البحث عن تابوت العھعد المفقود"، وفي ھذا الكتاب ناقش نظرﯾة أن تابوت العھد قد تم وضعھ في كنﯿسة القدﯾسة مرﯾم من صھﯿون في
مدﯾنة آكسوم، وھي مدﯾنة قدﯾمة في إثﯿوبﯿا. كما ﯾعتقد المكتشف روبرت كورنوك من معھد B.A.S.A. أن تابوت العھد موجود اﻵن في
آكسوم. ولكن لم ﯾجده أحد ھناك حتى اﻵن. وبالمثل أﯾضاً ﯾعتقد عالم الحفرﯾات ماﯾكل ساندرز أن التابوت مخبأ تحت معبد مصري قدﯾم
في قرﯾة جھاﯾره اﻹسرائﯿلﯿة، ولكنھ لم ﯾجده ھناك حتى اﻵن.
ﯾقول تقلﯿد آﯾرلندي غﯿر موثوق فﯿھ بأن تابوت العھد مدفون تحت جبل تارا في آﯾرلندا. بعض العلماء ﯾعتقدون أن ھذا ھو مصدر أسطورة
"وعاء الذھب في نھاﯾة قوس القزح" اﻷﯾرلندﯾة. كما أن إدعاءات رون واﯾات وتوم كروستر أقل مدعاة للثقة من ھذا، حﯿث ﯾزعم واﯾاتأنھ شاھد بالفعل تابوت العھد مدفوناً تحت جبل الجلجثة، وكروستر بزعم أنھ شاھده على جبل Pisgah بالقرب من جبل نبو. إن كﻼ ھذﯾن
الرجلﯿن ﯾتمتعان بالقلﯿل من المصداقﯿة في مجتمع علم الحفرﯾات، كما أنھ لم ﯾستطع أي منھما أن ﯾؤﯾد ما ﯾقولھ بالبراھﯿن.
وفي النھاﯾة نقول أن تابوت العھد مازال مفقوداً بالنسبة للجمﯿع، ما عدا ﷲ. وﯾستمر توارد النظرﯾات المثﯿرة لﻺھتمام بشأنھ، ولكنھ لم
ﯾوجد بعد. قد ﯾكون كاتب مكابﯿﯿن الثاني مصﯿباً؛ فقد ﻻ نكتشف ما حدث لتابوت العھد المفقود حتى مجيء الرب بنفسھ مرة ثانﯿة.
© Copyright 2002-2012 Got Questions Ministries.

http://www.gotquestions.org/Arabic/A...-covenant.html

[عادل عسوم]

التابوت المقدس ويسمى تابوت العهد ووصفه فى التوراة بأنه مصنوع من خشب الصندل وطوله متران وعرضه متر وارتفاعه متر ومزود بعدد 3 حلقات كبيره من النحاس من كل جانب حيث يوضع فى الحلقات المتقابله من كل جانب عامود من الخشب ليحمل بها التابوت
وكان موسى بعد أن وصل مع بنى أسرائيل الى الطور كان يصعد بمفرده الى أعلى الجبل ويرى عامودا من النار والنور ينزل من السماء الى الوادى المقدس ثم يكلمه الله
إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُم منهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ {7} فَلَمَّا جاءهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {8} يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ فيعطيه الله التوراة فينزل بها الى قومه سوره النمل (9)
وطلب موسى من الله أن يسهل عليه بأن لايصعد الجبل فأنزل الله هذا التابوت المفدس
قال تغالى" وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُم التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا
تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ البقره {248}
ووضع موسى داخل التابوت عصاه التى أعطاها له نبى الله العربى شعيب من نسل اسماعيل بعد أن زوجه ابنته وهذه العصى هى التى التهمت ثعابين السحره عند فرعون والتى فلق بها البحر ليعبر مع قومه فرارا من فرعون كما وضع فى التابوت الألواح التى كتبها له الله بالوصايا العشر وضرب موسى حول التابوت خيمه تحيط به من جمبع الأتجاهات سميت بخيمه الأجتماع ومنع قومه من الدخول عند التابوت المقدس حتى لا يحترق من يدخل عنده وغطاه موسى بعباءته السوداء وكان أذا أراد الله أن يكلم موسى يدخل هو وهارون داخل الخيمه وينزل من السماء عمود من النار والنور الى سطح التابوت ويكلمهما الله بالتوراة وكان هذا التابوت المقدس بمثابه كعبه لهم للصلاه حوله وبعد موت موسى عليه السلام أرادوا أن يرحلوا فى اتجاه فلسطين وكانو يخشون من أهلها أول الأمر لكنهم أستخدموا التابوت المقدس كأداه لنصرهم على أهل فلسطين فكانو يتوجهون للقريه ويحاصرونها ويلفون حولها حاملين التابوت المقدس فيسلم أهل القريه لهم ويحتلوها وكان التابوت كعبه متنقله لهم ينصبون خيمه الأجتماع حوله فى أى مكان يصلون اليه ويعبدون الله فى المكان الجديد الذين يصلوا اليه حسب فتوحات ملوكهم وفى النهايه أراد سليمان أن يبنى حوله بنايه بدلا من خيمه الأجتماع سماها الهيكل ووضع التابوت المقدس داخلها فى مكان المذبح ليكون قبلتهم وبعد أن أرسل الله المسيح الى اليهود يدعوهم الى المسيحيه وأن يؤمنوا به وبالأنجيل رفضوا دعوته وأنكروا نبوته فقال لهم جئت لخاصتى وخاصتى لم تتبعنى وقال جئت لخراف بنى اسرائيل الضاله لأدينهم وقال سوف ينقض هذا الهيكل لعدم الأيمان به وقد قتل اليهود كل عائله المسيح قتلوا زكريا الذى كفل مريم وهو يصلى وذبحوا ابنه يحى والذى كانوا يسمونه يوحنا المعمدان حيث كان يعمد الناس وهو الذى عمد المسيح وكما قال لهم المسيح مضت 80 عاما حيث غزاهم نبوخز نصر ملك العراق وهدم الهيكل وأختفى التابوت والآن هم يبحثون عنه لأنه
المعجزه الخاصه بدين اليهوديه وهو قبلتهم المفقوده والذى به عصى موسى التى عمل بها المعجزات ولأنهم يتصورون أنه لو عاد لهم التابوت فقد عاد أليهم مجدهم وملكوا العالم

http://www.nusrah.tv/showthread.php?t=151