سسيولوجيا العالم الإفتراضي، الذكورة والأنوثة خلف أقنعة الكيبورد

[imported_نغم]

فرشة تاليه

++تصنيف العضويه حسب فئات عمريه و نوعيه
1- ارجال
- الاعمام (رافت ميلاد و فتحى مسعد ) و تضم بابكر مخير ...الخ
- مجموعة عكود ( عصمت العالم - معتصم الطاهر - حسن فرح - النوريوسف - الزول - زول خرافى -شبارقه ...الخ)
- مجموعة الوسط (الهدافين) تضم (بابكر عباس - الصادق البديرى -فيصل سعد - قيس شحاته - احمد محمد زين الخ)
- مجموعة المتخصصين او الاختصاصى ( سيد احمد محمد علي المامون - ود عثمان - احمد طه - اشرف السر -طيبان-الطيب بشير - معتصم الحارث- خالد - حسين عبدالجليل - هيثم الشريف ...الخ)
- مجموعة ذوى الميول الثقافيه و الادبيه (مبر محمود - حافظ حسين - محسن خالد - اسامه معاويه - طارق صديق كانديك - بله الفاضل...الخ)
مجموعة الزاهدين (كيشو - الرضى ...الخ)
مجموعة الكتابات السياسيه (الجيلى احمد - حافظ اسماعيل - أحمد محمد صلاح الدين - بدر الدين اسحاق احمد ...الخ)
- مجموعة مميزة ( الاسايطه)
- مجموعة بلا اسم (وجدى الاسعد - مهند الخطيب - زول الله ...الخ )
- مجموعة غيب و تعال شارك ( محمد حسن الشيخ العالم - شليل ...الخ)



++هذا التصنيف حسب
- قرايتى لعضوية سودانيات وبالطبع القرايه بتكون لزول براهو تخطئ و تصيب
- التصنيف نجر اخدر سوف يمدنى بالكشف عن التداخل و الردود فيما بعد
- كل من لم يجد ذكر اسمه بالطبع سيد جلابيه مقاسه - ومن الممكن وضع اى مسمى لمجموعة ذات تصنيف اخر على مسئولية القراء .

- النساء يصنفن كذلك حسب مسمياتى الخاصة بالهبيش و البحيت

من المأمول ان نجد قراءات كثيرة لمسار العلاقات حسب الفرضيات

- الفرضيات دى على مسئولية العضو - اخدت مسئوليتى براى
- النقاش ياخد وتيرة ايجابيه ده العشم

نمضى فى سبيل السوسيولجيا فى سودانيات

ناخد جمه

[imported_عبد القادر جاويش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نغم

فرشة تاليه

++تصنيف العضويه حسب فئات عمريه و نوعيه
1- ارجال
- الاعمام (رافت ميلاد و فتحى مسعد ) و تضم بابكر مخير ...الخ
- مجموعة عكود ( عصمت العالم - معتصم الطاهر - حسن فرح - النوريوسف - الزول - زول خرافى -شبارقه ...الخ)
- مجموعة الوسط (الهدافين) تضم (بابكر عباس - الصادق البديرى -فيصل سعد - قيس شحاته - احمد محمد زين الخ)
- مجموعة المتخصصين او الاختصاصى ( سيد احمد محمد علي المامون - ود عثمان - احمد طه - اشرف السر -طيبان-الطيب بشير - معتصم الحارث- خالد - حسين عبدالجليل - هيثم الشريف ...الخ)
- مجموعة ذوى الميول الثقافيه و الادبيه (مبر محمود - حافظ حسين - محسن خالد - اسامه معاويه - طارق صديق كانديك - بله الفاضل...الخ)
مجموعة الزاهدين (كيشو - الرضى ...الخ)
مجموعة الكتابات السياسيه (الجيلى احمد - حافظ اسماعيل - أحمد محمد صلاح الدين - بدر الدين اسحاق احمد ...الخ)
- مجموعة مميزة ( الاسايطه)
- مجموعة بلا اسم (وجدى الاسعد - مهند الخطيب - زول الله ...الخ )
- مجموعة غيب و تعال شارك ( محمد حسن الشيخ العالم - شليل ...الخ)



++هذا التصنيف حسب
- قرايتى لعضوية سودانيات وبالطبع القرايه بتكون لزول براهو تخطئ و تصيب
- التصنيف نجر اخدر سوف يمدنى بالكشف عن التداخل و الردود فيما بعد
- كل من لم يجد ذكر اسمه بالطبع سيد جلابيه مقاسه - ومن الممكن وضع اى مسمى لمجموعة ذات تصنيف اخر على مسئولية القراء .

- النساء يصنفن كذلك حسب مسمياتى الخاصة بالهبيش و البحيت

من المأمول ان نجد قراءات كثيرة لمسار العلاقات حسب الفرضيات

- الفرضيات دى على مسئولية العضو - اخدت مسئوليتى براى
- النقاش ياخد وتيرة ايجابيه ده العشم

نمضى فى سبيل السوسيولجيا فى سودانيات

ناخد جمه

سلام وتقدير
كيفيك نغم ...
اها ، شكلك لاعبه بى خطة (نابليون ) ..تلاتة نقلات طوالى (كش ملك)..وانا ما ح ا حرك (الوزير) ..عشان الموضوع ما (يطش )..يعنى كان هفت لى وسقت الموضوع لحدى (الماهيه)..و(الوجود) وخشيينا كده على فكرة (وحدة الوجود) عند (عربى) والوجود (عين) الماهيه وشنو شنو ..ببقى لافى (ذكوره) ولا(انوثة) .ولا ..ولا.اها الدباره كيف..!!(هههههههههههههه) ....لكين كحل وسط ان ح احرك (الحصان الابيض) خطوه واحده لى قدام وكدا اكون عملت حمايه للملك(موضوع البوست)ههههههههههه ، وعشان (خوة الكيبورد) شوفى لينا تعريفات عن (الصوره النمطيه) فى قوقل واى حاجة تتعلق بالموضوع ونبدا على مهل زى مهلة مروق الحنه من ضفر العروس أو كما قال عاطف خيرى ...
اديكى العافيه

[imported_نغم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد القادر جاويش

سلام وتقدير
كيفيك نغم ...
اها ، شكلك لاعبه بى خطة (نابليون ) ..تلاتة نقلات طوالى (كش ملك)..وانا ما ح ا حرك (الوزير) ..عشان الموضوع ما (يطش )..يعنى كان هفت لى وسقت الموضوع لحدى (الماهيه)..و(الوجود) وخشيينا كده على فكرة (وحدة الوجود) عند (عربى) والوجود (عين) الماهيه وشنو شنو ..ببقى لافى (ذكوره) ولا(انوثة) .ولا ..ولا.اها الدباره كيف..!!(هههههههههههههه) ....لكين كحل وسط ان ح احرك (الحصان الابيض) خطوه واحده لى قدام وكدا اكون عملت حمايه للملك(موضوع البوست)ههههههههههه ، وعشان (خوة الكيبورد) شوفى لينا تعريفات عن (الصوره النمطيه) فى قوقل واى حاجة تتعلق بالموضوع ونبدا على مهل زى مهلة مروق الحنه من ضفر العروس أو كما قال عاطف خيرى ...
اديكى العافيه

عافتن تملاك يا وليدى

اها حرك و ات ماش و خلينى اتم الماتش بمزاجى ههههههههههه
ح اواصل فى تصنيفى و اشوف العلاقات دى كيف - ات مراقب برضو عشان نتفق و نعدل فى المختوى هههه
بنحى لتنميط الكتابه ذاتا و معانا سوسيولوجية الكتابه وده ركن مهم
وحات خوة كتالتك الهنا دى قوقل بستخدمة فى نطاق عملى بس لكت كتابتى فى المنابر اطلق ليها عنان اصباعينى و خيال مخضب بمحنة علاقات زمان ناس اسود و ابيض هههههههههههه وبتطلع الحنه نقش اسود يسرق انتباهة و يشد خيل الكلام الجاى ورا

حاضرين
فى سوح الشطرنج
اسود ابيض

بكجن الرمادى و الضبابى
و المعتت و فاضى
حميدنا فى عليائه

[imported_عبد القادر جاويش]

[QUOTE=نغم;487369]عافتن تملاك يا وليدى

اها حرك و ات ماش و خلينى اتم الماتش بمزاجى ههههههههههه
ح اواصل فى تصنيفى و اشوف العلاقات دى كيف - ات مراقب برضو عشان نتفق و نعدل فى المختوى هههه
بنحى لتنميط الكتابه ذاتا و معانا سوسيولوجية الكتابه وده ركن مهم
وحات خوة كتالتك الهنا دى قوقل بستخدمة فى نطاق عملى بس لكت كتابتى فى المنابر اطلق ليها عنان اصباعينى و خيال مخضب بمحنة علاقات زمان ناس اسود و ابيض هههههههههههه وبتطلع الحنه نقش اسود يسرق انتباهة و يشد خيل الكلام الجاى ورا
_________________________________
سلام واحترام

استاذه نغم
جميليه هى المبادره وجديه السعى نحو عالم افضل ومجتمع يسعى نحو المثال ، ومملكتنا الاسفيريه (سودانيات)الساحره ذات نهرى المحبة والتواصل العذابتين جديره بالبر والسعى الخلاق لا شك فى ذلك ، بالتاكيد للجميع وجة نظر من محبة واخلاص لتجميل واعمار منبر ياخذ من القلب الشغاف ،ولك كامل الحرية فى الاختلاف-وهو ليس منة من احد وهو حق طبيعى فيما اعتقد -كنت امل بصدق فى الاعتماد على تحليل ثقافة مجتمعنا لبحث جذور ما اراه (ازمه) فى الحوار بين طرفى المجتمع رجال /نساء . وما يرشح فى المنابر ليس الا الجزء الظاهر من جبل الجليد فى ثقافه متراكمة بتعقيد شديد هذا باختصار غير مخل.
اذا كيف يستقم ظل المنابر وعود نظرة مجتمنا اعوج ...!! علينا بالفيل ليس ظلة..
هذا لايعنى بالطبع ترك حبل المنابر على القارب..

لا انسى الى ان مدخل الشطرنج فى المداخله الفائته كانت تسعى كسر حدة العصف الذهنى بشى الاسترخاء فى الكتابه ..ارجو ان تكون كذلك

ولكم الشكر

[imported_نغم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد القادر جاويش

كنت امل بصدق فى الاعتماد على تحليل ثقافة مجتمعنا لبحث جذور ما اراه (ازمه) فى الحوار بين طرفى المجتمع رجال /نساء . وما يرشح فى المنابر ليس الا الجزء الظاهر من جبل الجليد فى ثقافه متراكمة بتعقيد شديد هذا باختصار غير مخل.
اذا كيف يستقم ظل المنابر وعود نظرة مجتمنا اعوج ...!! علينا بالفيل ليس ظلة..
هذا لايعنى بالطبع ترك حبل المنابر على القارب..


ولكم الشكر

جاويش خلى املك اخدر
ما يرشح فى منبر سودانيات خلينا نقيف عندو كمجتمع صغير له من الارث التراكمى و مكب التعامل ثلاثة الاثافى التناول
المنظومه الثقافيه المثالب ومن اجل فعل ثقافى تركض الفكرة جناحيها الرجل المراة بمنظور علائقى
ولست بحالمه بعالم يشبه فاكهة الشتاء
ولا وطن اعيشه كمواطن
ولا اسافير مثاليه




يا زول امش فى فكرة بوستيك للنهائيه

ومهلة سماحك
هو البخلنى
اشطح


تقوم شنو

تراقب


كن بالجوار
الحصلن قدام
وزيره متحفز

كامل المحبه
بس البنسيك اساتذة دى شنو
ايسكريم
ام
هوت شوكلت درينك

[imported_نغم]

التصنيف للمراة فى سودانيات

- على قلة عددهن يشكلن حضورا يومى كثيف وبعض الاحيان راتبى
- نسبة مشاركتهن فى البوستات تكون محصورة (برجح لميلوهن او درجة اهتمامهن بقيمة المواضيع) ونترك النسبة للقارئ المتابع
- بعكس الفئة الاخرى لو حاولت اصنف حسب العمر ببعد كتير لكن ملاحظتى ان درجة صداقتهن عميقه مما يؤكد ان التجانس فى الفئة العمريه بيكون متقارب بمعنى قلة عدد الجلاكين من النساء حيث لا يوجد خالات او عمات لنبدا التنصيف منهن
مجموعة الوسط - الهدافين (جيجى - جانيت - نبراس الدمرداش - مرافئ الخ)
مجموعة المتخصصة (سارة - ام التيمان ... الخ)
مجموعة ذوات الميول الثقافيه (الملاجظ كثرتهم فى المجموعة ) مثال (ايات - سماح -وانجا - تماضر الخنساء ...)
مجموعة غيب و تعال ( اكثريه شهرذاد- قمردورين - بدور - همس الشوق - AMAL ا)
لا توجد محموعة متميزو وسط نساء المنبر؟
- سمراء مجموعة لوحدها ( نافست فى اعلى المشاركات حسب احصائية المنتدى - يخيل لى فى اليوم ممكن يكون عندها اكثر من بوست )

الى اى مدى يشكلن عضوية فاعلة فى المنبر؟ سؤال داخل كل عضو

لاقدام
- نبحث عن سوسيولجية الكتابة لدى عضوات سودانيات
فى المجموعة الثقافية الملاجظ عندى تركيز بعضهن على نشر المادة وهنا بتكون مشاركتهن محصورة نهلة محكر - عبير خيرى - مها عبد المنعم - اشراقه حامد - هند محمد

[imported_نغم]

الرابط بين بورداب الداخل ( كحالة دراسة و علاقاتهم) و كلك الرابط مع ناس الخارج - و نعرج الى روابط الخارج فيما بينهم
- ناخذ الكتابة الموجودة هنا من التداخل كنماذج و تصنف رجل و امرأة.

العلاقات
كل عضوة\عضو بشارك عندما يضغط على زر ارسال رد او موضوع جديد
ومنها نشأت حميمة العلاقة و كان التواصل حاضر

سبق ان ذكرت ان العلاقة نزلت الى الواقع واصبح هناك فعاليات ثقافيه
ومنها ناحذ شكل العلاقات التى بدأ بارسال ثم مشاركة وسط مجموعة ترمى فى حانة العلائقيه

كيف تعارف بورداب الداخل على بعضهم؟
هل عضوات المنبر من بورداب الداخل فى اطار العلاقات متواجدات و مشاركت؟
هل هناك علاقة نسائيه بحته بينهن؟
الفعاليات - ترجمه لعلاقات ام نسبة المشاركة بالاحجام البعد من الظهور فى الفعاليه
و نسبة العضوات المشاركات فى الفعاليات كعدديه و نوعيه؟


نجى تانى

[imported_عبد القادر جاويش]

متابعيين

[imported_عبد القادر جاويش]

لعب الحراك الاجتماعى المتسارع بوتيره عاليه بتاثير عامل التحديث الذى وسم اوجه الحياة خلال القرن الماضى
دورا واضحا فى زحزحة البنى الثقافية التى صاغت بشكل حاسم تقسيم الاداور الاجتماعيه بين (الرجال /النساء)
مما يسر للطرفيين اعادة قراءة الارث القديم نقديا وفق متطلبات الحاضر واسئلته المتجدده.
ولكن اعادة قراءة الارث الاجتماعى المحفوف باليات بنية تحته صلبة لم تكن سياحه نظريه تحفها فراشات المتعه الذهنية وبريق
(البرستيج) الطبقى بل كانت صراعا على الحقوق او السطة(بمعناها الواسع)، فقد كانت صراعا على الحقوق والتشريع لحفظ المكتسبات
وهذا (الحراك/الصراع) الاجتماعى على الحقوق اخذ مظاهر متباينة تناسب مع درجات التطور الاجتماعى (مدن/ريف) ، (قبيلة /خزب) ..
الخ

وبدخول عامل تكنوجى فارق (الانترنت) فى حساب جدل (النوع) يصبع الامر اكثر حوجة للمراجعة وما عاد (الحساب ولد ) كما درج اسلافنا
على ترديده .
انتهى

[imported_نغم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد القادر جاويش

لعب الحراك الاجتماعى المتسارع بوتيره عاليه بتاثير عامل التحديث الذى وسم اوجه الحياة خلال القرن الماضى
دورا واضحا فى زحزحة البنى الثقافية التى صاغت بشكل حاسم تقسيم الاداور الاجتماعيه بين (الرجال /النساء)
مما يسر للطرفيين اعادة قراءة الارث القديم نقديا وفق متطلبات الحاضر واسئلته المتجدده.
ولكن اعادة قراءة الارث الاجتماعى المحفوف باليات بنية تحته صلبة لم تكن سياحه نظريه تحفها فراشات المتعه الذهنية وبريق
(البرستيج) الطبقى بل كانت صراعا على الحقوق او السطة(بمعناها الواسع)، فقد كانت صراعا على الحقوق والتشريع لحفظ المكتسبات
وهذا (الحراك/الصراع) الاجتماعى على الحقوق اخذ مظاهر متباينة تناسب مع درجات التطور الاجتماعى (مدن/ريف) ، (قبيلة /خزب) ..
الخ

وبدخول عامل تكنوجى فارق (الانترنت) فى حساب جدل (النوع) يصبع الامر اكثر حوجة للمراجعة وما عاد (الحساب ولد ) كما درج اسلافنا
على ترديده .
انتهى

يا جاويش الصراع الاجتماعى فى العقدين الاحرين بلدنا اخذ فى السلطة و تحكمها فى الموارد ومنتوج الصراع الحاد كان صراع الهويه و هو لب الاجتماعى و تاثرت التركيبه الاجتمااعيه بل انهارت فى كتير من المجتمعات (قبيله- كيان- اسرة - جماعة) سواء كانت ريفيه بل الاصج كل المدن بقت ارياف ماعدا الخرطوم لنمو الفساد فيها و تفككت بنية الريف وتمركزوا فى الحزام الاسود كما سمى او الريف الجنوبى لامدرمان - الريف الشمالى بحرى -(لاقاك عاصمة كل مسمياتها ريف) وتمددت الخرطوم بشكل ريفى واسع لكنها لا تقدر على استيعاب العلائق الريفيه تحت وطأة الفقر و العوز وتكشير انياب الفساد وطاحونة الحياة فانجرفت الى صراع حياتى بحث (فى الاول نقدر نعيش بعدين نكوس الباقى) و تمركزت الموارد فى قلة اسمهوهم مستجدى النعمة و الطفيلين الارزقيه الخ وقاموا بتشيد مدينتهم من تراب زائل و داخل قوقعة التمتع بالنعمة الجديدة طغوا و بغوا و افسدوا وتلاشت التركيبات المحتمعيه من فئات الموظفين و المعلمين و المهنين واصبح الكل تحت خط الفقر والشبعانين كما تطلق عليهم صديقتى قاموا باستقطاب حاد للمراة لتكون زيل الطاوؤس وانهمك الرجل فى الطاحونه يجر اذيال الخيبات المتاليه ...
و يمكن هنا احتلف معاك لو سمحتى فى صراع الحقوق و التشريع ليه؟ لان مجتمع السودان نسبة الاميه تقجر ب 80% اربحديه طعا و الاحريات حدث ولا حرج تنكون ثقافة الحقوق و التشريع محصورة التدوال و التعاطى معها لقلة من المستنرين لسه بدرى علينا ثقافة الحقوق دى وطالما بدنا نمش بهده الخطئ فى التثقيف المدنى حتما ستكون مزيد من الاستنارة خلال ثلاثه عقود جيات ولهذه الاجيال اشكال حراك اجتماعى غير و مبتدع ادواته و وسائله

لكن

طالما اخذت تغرق فى Gender perspective والدور الاجتماعى امراة\رجل
تكون ريحتنى فى الفكرة و نجدع انوثه و ذكوريه افكار الستينات دى بعيد بالله هههههههههههه

نركز بكون اجسن

وخلنى ادفر
و اجر خيتى فى سودانيات
بقرأ لقيت ليك الجكايه بقت قصه براها

غايتو ناس سودانيات
بس غايتو

بنجو مع العفش
وطابت لياليك

[imported_جيجي]

لو سمحت يا استا\ة نغم انا برة الدراسة دي
وحقوا تستاذني الناس قبل ماتخضعيهم لدراستك الحقيقي يبدو انها لاتطابق
الاشياء الام من وجهة نظرك

[imported_نغم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جيجي

لو سمحت يا استا\ة نغم انا برة الدراسة دي

هههههههه قت شنو
بره وين؟ حددى بس

وحقوا تستاذني الناس قبل ماتخضعيهم لدراستك الحقيقي يبدو انها لاتطابق
الاشياء الام من وجهة نظرك

استاذن منو؟ و المغالطك منو ذاتو دى ما وجهة نظرى قت دى كلامى براى البشوف بيهو اعضاء سودانيات
ما تطابق دى من نظرتك ات براك للمنبر وده حق مشروع ليك احترمه

طيب وكت اصلو ح استاذنك انصحك تانى ما تكتبى فى المنتديات كويس
رنو وكت عملتى بوست و اعتماد مشاركة بقيتى مع الجموع فى شستن اسمه الاسافير مرقت كتابتك و بهد داك المردود ما حقك براك البقدح و البنك عليك و البجاملك و البشاكلك كلو لانك مرقتى للعام بتعرفى شنو العام راجعى اسس سودانيات عملتى موافقه حتين قبلو عضويتك يلا ارجى الراجيك
قالت استاذن ال

يا زولة شن فايدت الكتابة البستاذنوا ليها و انت ياح و كتين بتكتبى بتساذنى منو.
اسم الله و ذكر الله
لو التصنيف ما عجبك قلت ختى كتابتك محل تعجبك مزعله روحك فوق كم؟
بعدين انت ما نظرتى فى البوست ده بى مداخله غليييييييييييدة اوع ...
ما دام نظرتى اقبلى على الاقل تنظير غيرك

النكلمك بالاخضاع الجد
فى مقترح بوست اسمو سوسيولجية الكتابة
ح تكون نموذجى رقم ون واحد عشان نشوف كتابتك ماشه فى الدقداق

و ما عليك الا تشوفى البطابق مزاجك شنو عشان تقريه من البوستات
الما بعجبك و ما بقع ليك فحقو شنو ....

استاذة فى عينك

اظنك عندك شروظ وقسم للاستذان
ات قايلا بيتكم الواحد العندو باب

كبرى الدماغ شويتين عشان يفرز ساااااااااى اللحمر من البنفسجى

ولا تاوقى ساااااااااااااااهى

[imported_عبد القادر جاويش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نغم

يا جاويش الصراع الاجتماعى فى العقدين الاحرين بلدنا اخذ فى السلطة و تحكمها فى الموارد ومنتوج الصراع الحاد كان صراع الهويه و هو لب الاجتماعى و تاثرت التركيبه الاجتمااعيه بل انهارت فى كتير من المجتمعات (قبيله- كيان- اسرة - جماعة) سواء كانت ريفيه بل الاصج كل المدن بقت ارياف ماعدا الخرطوم لنمو الفساد فيها و تفككت بنية الريف وتمركزوا فى الحزام الاسود كما سمى او الريف الجنوبى لامدرمان - الريف الشمالى بحرى -(لاقاك عاصمة كل مسمياتها ريف) وتمددت الخرطوم بشكل ريفى واسع لكنها لا تقدر على استيعاب العلائق الريفيه تحت وطأة الفقر و العوز وتكشير انياب الفساد وطاحونة الحياة فانجرفت الى صراع حياتى بحث (فى الاول نقدر نعيش بعدين نكوس الباقى) و تمركزت الموارد فى قلة اسمهوهم مستجدى النعمة و الطفيلين الارزقيه الخ وقاموا بتشيد مدينتهم من تراب زائل و داخل قوقعة التمتع بالنعمة الجديدة طغوا و بغوا و افسدوا وتلاشت التركيبات المحتمعيه من فئات الموظفين و المعلمين و المهنين واصبح الكل تحت خط الفقر والشبعانين كما تطلق عليهم صديقتى قاموا باستقطاب حاد للمراة لتكون زيل الطاوؤس وانهمك الرجل فى الطاحونه يجر اذيال الخيبات المتاليه ...
و يمكن هنا احتلف معاك لو سمحتى فى صراع الحقوق و التشريع ليه؟ لان مجتمع السودان نسبة الاميه تقجر ب 80% اربحديه طعا و الاحريات حدث ولا حرج تنكون ثقافة الحقوق و التشريع محصورة التدوال و التعاطى معها لقلة من المستنرين لسه بدرى علينا ثقافة الحقوق دى وطالما بدنا نمش بهده الخطئ فى التثقيف المدنى حتما ستكون مزيد من الاستنارة خلال ثلاثه عقود جيات ولهذه الاجيال اشكال حراك اجتماعى غير و مبتدع ادواته و وسائله

لكن

طالما اخذت تغرق فى Gender perspective والدور الاجتماعى امراة\رجل
تكون ريحتنى فى الفكرة و نجدع انوثه و ذكوريه افكار الستينات دى بعيد بالله هههههههههههه

نركز بكون اجسن

وخلنى ادفر
و اجر خيتى فى سودانيات
بقرأ لقيت ليك الجكايه بقت قصه براها

غايتو ناس سودانيات
بس غايتو

بنجو مع العفش
وطابت لياليك

___________________
نهارك سعيد..
نبد ا بالخفيف (هههههههههههههههههههه) افكار الستينات (هههه) ، فى الحقيقة هم جيل حميل ومبدع وانا اول بوست لى فى سودانيات كان تحيه ليهم (الفنجان الاخير فى قهوة الزيبق) ويمكن لانو نحن جيل انتفاضة (ابريل/مارس) يمكن بنحاول نرد ليهم الجميل لانهم هم قدوتنا ومحل انبهارنا من خلال الافكار والمشاريع السياسيه والابداعية ..
وبعد ده نجى للتحليلك المهم عن السحق المتعمد للطبقه الوسطى واثر ذلك على التطور الاجتماعى اللى من ضمنها الموقف من حقوق المراه /الرجل من زاويا عديده .

اشكرك
بنرجع..

[imported_عبد القادر جاويش]

طيب ..ماذا حدث للطبقه المتوسطه وتاثير هذه الفئات على مجمل المشهد السياسى والاجتماعى وكيف صنعت طبقة طفيليه جديده لتكون حامل ثقافى وسياسى لايدولوجيا النظام ..دعينى استعين بما كتبته سابقا ..
ياقات زرقاء جديدة لنج:
للطبقة الوسطى دور كبير في تاريخ السودان الحديث، فقد ساهمت بفاعلية في النهضة الفكرية والسياسية والإقتصادية. وهي الفئة الأكثر تأثيراً في الصراع السياسي فقد كان (الأفندي) وفئات المهنيين الأخرى رائداً في الدفاع عن الحقوق المدنية قائداً لحركة التحديث. وكانت الليبرالية هي أقرب إلى وجدان هذه الفئة بالإضافة إلى صغار التجار والعاملين في الخدمة المدنية. إنتبهت الحكومات الشمولية ذات الطابع العقائدي إلى تأثيرها السياسي ولحركتها المرنة وسط الفئات الأخرى بالإضافة إلى إستقرارها الإقتصادي، خاصة فئات المهنيين. عملت الأنظمة الشمولية على كبح جماحها والتضييق على أفرادها بعمليات سياسية تحت مسميات الصالح العام وإلغاء الوظيفة... الخ. وعملت كذلك بواسطة هندسة إجماعية معينة إلى إحلال أفراد آخرين موالين لسلطة الحاكمة.
كان للتدخل السلطوي السافر في البنية الإجتماعية والثقافية للفئات الوسطى أثره في قطع التراكم التاريخي للخبرات والقيم الإجتماعية والوعي بالأسس المدنية والدستورية لعلاقات المواطنة والسلطة كحامل ثقافي مهم لقيم معاصرة إيجابية صقلتها سنون المعايشة مع الواقع حتى غدت إحدى الروافد الهامة للشخصية الوطنية.
..
ومن هنا نبدا .. لنرى جذور الازمه..
نواصل

[imported_عبد القادر جاويش]

دعينى اناقش التاليه من مداخلنك الفائته وهى:
(يمكن هنا احتلف معاك لو سمحتى فى صراع الحقوق و التشريع ليه؟ لان مجتمع السودان نسبة الاميه تقجر ب 80% اربحديه طعا و الاحريات حدث ولا حرج تنكون ثقافة الحقوق و التشريع محصورة التدوال و التعاطى معها لقلة من المستنرين لسه بدرى علينا ثقافة الحقوق دى وطالما بدنا نمش بهده الخطئ فى التثقيف المدنى حتما ستكون مزيد من الاستنارة خلال ثلاثه عقود جيات ولهذه الاجيال اشكال حراك اجتماعى غير و مبتدع ادواته و وسائله)
هذه القله المستنره التى تفضلت بالاشاره اليها لها دور كبير فى تاريخ السودان الحديث وهى نتاج التعليم الحديث الذى بدا ينتشر بدايه القرن الماضى عوضا عن النظام القديم (الخلاوى) وبدا ينمو دورها مع دخو ل الميكنه فى الانتاج الزراعى بدلا عن (الساقيه)والسكه حديد والخدمات الصحيه (الطب الحديث) بدلا عن العشاب او( البصير) وباختصار كانت هنالك نقله نوعيه من مجتمع التامل(الصوفي) الى مجتمع التجربه(العلميه)وبالتالى مساهمتم نوعيه بلا شك ..وما يزال دورهم فاعل ،صحيح قد يحدث (انتكاسه/رده) فى فترات الظلام لكن مؤكد دورهم لن يضمحل اتفق معك فى موضوع (الاميه الابجديه) مشكله كبيره فى عصر صار تعريف الاميه هو (من يجهل التعامل مع الكمبيوتر ) وعصر حساب الزمن ب(النانو)...! كذلك عصر (الدستور ) ، (القانون)، (الدوله)،(الحقوق /السياسه/الاجتماعيه/الاقتصاديه،...الخ) .زمشكله اكثر خطوره..!
انتهى
دمتى