قراءة فى التاريخ الإسلامى .. وقدسيته

[أحمد محمد صلاح الدين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قرقاش

الحبيب احمد صلاح ...السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
اافادك الله ياخى ..
ولم نشك لحظه فى انك رجل بانكر ومقتدر
فقط احب ان اقول لك...اولا .. ان اليسار اوالشيوعيه ان كانوا يقولون بمثل مانقول ...فهى تهمه لاننكرها وشرف لاندعيه .....
وثانيا ..مارايك فى المثال الذى ضربناه ..هل هو حقيقه ام افتراء ..؟

قرقاش السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو المثال :
وقد طرحت لك صوره لمعامله بنكيه تمت مع بنك ابن بنك حين تاسست البنوك فى لندن فى القرن الخامس عشر ..او ماسميته انت بالبنك العلمانى وهى ان هذا البنك ابن الاصول .. يخرج من خزنته مئه جنيه ويستردها بعد عام مائه واثناعشر جنيه ..اى بفائده معقوله 12% وهى فائده متفق عليها تفيد الوطن والمواطن والبنك.


عليك بقاعدة بسيطة و إن شاء الله لن نختلف بعدها

البنوك الربوية الوساطة بين القارض و المقروض : تعتمد على إقراض الناس بفائدة
البنك يقرض 100 جنية بأرباح 12% = أرباح ربوية (حرام شرعا فى السنة الصوفية الباقين الله أعلم، أو هم يوضحوا لى من فقهم

تفيد الوطن

أختلف معك لان المثال ناقص نحتاج لنعرف إذا لم يستطيع رد المال ، فيما إستخدم المال (لو لعب بيه قمار، وله ...) فايدة الوطن شنو

والمواطن


أختلف معاك لان المثال ناقص نحتاج لنعرف إذا لم يستطيع السداد فى العام كم يضاعف البنك أرباحه يعنى 24% مثلا ده كلام المنطق و العلم وبرضو ما تنسى علامة ! فى ميلاد رسولنا وقصة مريم البتول كانت للعلم
يعنى
باب يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم

دى دين وله دنيا (قدسية )

مرجع 1
http://islamweb.net/newlibrary/displ...2&ID=1319#docu


اى انها معامله ينطبق عليها قول رسولنا الكريم لاضرر ولا ضرار ..


هذا الحديث وضع فى غير موضعه المعاملة ليست شرعيه فى الاساس

قال تعالى: ( وأحلَّ الله البيع وحرّم الربا ). [البقرة: سورة2 / آية 257].

مرجع 2

http://www.almeshkat.net/index.php?pg=stud&ref=138


يخرج هذا البنك من خزنته اثنان وسبعون جنيه فقط .. ويستردها بعد عام مائه واثنا عشر جنيه

راجع المثال هى هى أرباح ربويه


الكارثه ان هذا النوع الجشع... من البنوك يسعى المستفيدون منه وبكل قوة فى اثبات اصله الى اسلامنا العظيم ...والاسلام منه براء...

لك التبليق ولنا الجهاد

الا وهو رفض الباس القدسيه الدينيه على امور لاعلاقه لها بالدين او التدين



اكتب اسم البنك وسوف نطالب أو نجاهد هنا فى سودانيات بعد التأكد أن يغير أسمه من إسلامى .com
إلى علمانى ابولستك ولحقوا ليك بوست نبراس زولكم رفدوه .
نحن فى سودانيات بنلعب وله متلقين حجج



وهاك الحديث من صحيح مسلم (باب الفضائل/4358): [/COLOR]«حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم أَصْوَاتاً فَقَالَ مَا هَذَا قَالُوا يُلَقِّحُونَ النَّخْلَ فَقَالَ لَوْ تَرَكُوهُ فَلَمْ يُلَقِّحُوهُ لَصَلُحَ فَتَرَكُوهُ فَلَمْ يُلَقِّحُوهُ فَخَرَجَ شِيصاً فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم مَا لَكُمْ قَالُوا تَرَكُوهُ لِمَا قُلْتَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم إِذَا كَانَ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاكُمْ فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ بِهِ فَإِذَا كَانَ مِنْ أَمْرِ دِينِكُمْ فَإِلَيَّ»



هذا الحديث وضع فى غير موضعه هذه أمور دين وليت أمور دنيا حلال حرام

باب الإجتهاد هنا غير موجود هذه الارباح ربويه



هل الفعل الاقتصادى امر دينى ام امر دنيا ..؟

أجبت عليها راجع ثم وضح رأيك أنت
هنالك شروط يجب أن تتوفر للبيع و للشراء ولى رأس المال ولى طبيعة الانتاج
وسلوك الفرد ... كلها تحت ضوابة الشرع ... هنا باب الاجتهات وأجب لكن هو أمر دين أولا تحت تلك
القواعد الفقهية ، وأمر دنيا فيما لا تحكمه تلك القواعد ... حلاله حلا وحرامه حرام و الله أعلم



كيف يديك الف و ترجعها ليه الف ..؟ طيب مرتب الزول الناولك الالف ده تجى من وين بلاش الايجار وووووو...



أنواع البنوك بنك مركزى يمول البنوك و الدولة ويسيطر على البنوك التجارية
لو بنك المركزى = راتب الحكومة
لو بنك تجارى = البنك التجارى ليس خزينة تضع فيها الاموال هو بنك يستثمر
لديه أعمال تجارية بمراقبة البنك المركزى
إذا يجب أن تكون لديه أرباح
ثم أنا أوضحت سابقا أن المعاملات ليست إيداع فقط هنالك المرابحة و المضاربة و الصكوك ...
(نشاط تجارى إقتصادى ) = راتب من الارباح



.ولكن قلت ان لايفحش فى ارباحه وباسم الاسلام وهو منه براء


..
كل ما أعرفه عن الاسعار و الله أعلم أن البيع بالتراضى لكن يحق للحاكم أن يتدخل فى بعض الاحيان
لكن لو أجتهده بقول أن الخطأ فى التسويق ... كل ما قل السعر كان الطلب أكبر وبالتالى الاموال تكمل
دورتها ثم تعود بسرعة كل ما كان السعر كبير قل الطلب و الاموال تتكدس لفترة أطول و الله أعلم


عندنا فى الاسلام و المسحيه ده محرم
... فى الاسلام مابيبيعوك لا بيتك لا مصدر رزقك...

لذا اقول ان الاسلام لا علاقه له بببنوكنا وماتفعل ...
أختلف معك بشده وحقارتك لرأفت خليها
الاسلام و المسحية ياخى وصلى على الرسول الخاتم للرسالات وسلم تسليما كثيرا
هو عارف كده عشان كده هو ماقادر يكرهنى ولا قادر يحبنى

لو فعلو ما فعلو ا أتفق معاك و الله أعلم
(نحتاج لبانكر و رجل فقه لنا الاجتهاد فقط والله حسبنا)



اافادك الله ياخى ..
ولم نشك لحظه فى انك رجل بانكر ومقتدر
فقط احب ان اقول لك...اولا .. ان اليسار اوالشيوعيه ان كانوا يقولون بمثل مانقول ...فهى تهمه لاننكرها وشرف لاندعيه .....


أنا قلت : الرسول صلى الله عليه وسلم يحب الفقراء حبو رسولكم وخليكم مع أهل السنة و الصوفيه
أنا أحبهم فى الله ... وأدعهم لخيرا هم أولى به ....



ولم نشك لحظه فى انك رجل بانكر ومقتدر


درست فى إدارة الاعمال على يد الدكتور محمد فرح عبد الحليم
هذه المادة بشكل تاريخى تحليلى
كل ما يكتب هنا من أراء لا تعبر عن رأى منتدى سودانيات
أحمد محمد صلاح الدين خريج كلية الموسيقة و الدرامة دى بس العاجبانى

[azzam_farah]

رأفت ميلاد
كيف حالك؟ علك طَيِب

رغم أنك خضت فى فترة الخلافة الراشدة ..

حتى دي أنا عندي فوقا رأي مُخالِف.. لازِم نجنِب "الإسلام" مِن عمايِل "المُسْلِمين" ولو عملنا كِده، ببقى عمايِل المُسْلمين مُجرد "تاريخ"، وسرد التاريخ المفروض يِكون بطريقة شفافة وبِت ناس، يعني المسلمين الماتو في مَوقِعة الجمل (علي/عائِشة) مات فوقا [10] ألف إنْسان مِن الجانبين. الذين قتلوا عُثمان ابن عفان مُصنفين "صحابة" أها دي عمايِل المُسْلمين، الإسلام ما عندو بيها غرض، علشان كِده أنا إتعمدت أن أبدأ مِن قبل فترة الأمويين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولكنك وضعت مجمل مراجع لنقاظك الخمسة .. فيا ليت الجمل التى وضعتها تحت ثلاثة ألوان مختلفة .. أن تأتينا بمراجعها أكثر دقة .. فهى أخبار مثيرة .. لم أسمع بها من قبل .. فهى تحتاج دقة وثقة فى المراجع ..

إن شاءالله.. المراجِع كُلها عندي.. بس إنت ساعدني عاوِز بِالضبط مرجع ياتو معلومة، لأن الألوان كِترت علي ساااي

[خالد الصائغ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس

أخانا الذي بنجد
سلام
شوف الدليل الموثق البريحك وجيب لي منو وصية إبن الخطاب كاملة، وبطلع ليك منها البعد السياسي (اللولوة) للخليفة عمر بن الخطاب

تفضل يا أخانا الذي بالقلب

" قال : جعلت أمركم شورى إلى ستة نفر من المهاجرين الأولين ، حيث سماهم قائلا : " ادعوا لي عليا وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ، فإذا اجتمع رأي أربعة ، فليتبع الاثنان الأربعة ، وإذا اجتمع رأي ثلاثة وثلاثة ، فاتبعوا رأي عبد الرحمن بن عوف فاسمعوا وأطيعوا . . . " (1) .

«... فسمى عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن، وقال: يشهدكم عبد الله بن عمر، وليس له من الأمر شيء - كهيئة التعزية له، فإن أصابت الإمرة سعدا فهو ذاك، وإلا فليستعن به أيكم ما أمر، فإني لم أعزله عن عجز ولا خيانة...» الحديث (2).

(1) تاريخ الطبري.
(2) صحيح البخاري (بشرح فتح الباري)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: قصة البيعة والاتفاق على عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ

[خالد الصائغ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس

هامش:
إستخدامي لكلمة لولوة قاصد بيها اللعب السياسي

يا راجل !!!!!!!

لعب سياسي حتة واحدة

و من عمر بن الخطاب شخصية ً


أكيد قاصد (عمر) تاني


ياخ يا بابكر عليك تجليات الأيام دي لمن الواحد بقة خايف عليك من فرط التجلي تقوم تجلي



غايتو إلا تكون قاصد أخانا الذي بالقصر الجمهوري

[طارق صديق كانديك]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الصائغ

يا راجل !!!!!!!

لعب سياسي حتة واحدة

و من عمر بن الخطاب شخصية ً


أكيد قاصد (عمر) تاني


ياخ يا بابكر عليك تجليات الأيام دي لمن الواحد بقة خايف عليك من فرط التجلي تقوم تجلي

غايتو إلا تكون قاصد أخانا الذي بالقصر الجمهوري

صباح الخير ياصديقنا الذي ببلاد نجد

عبارة اللعب السياسي بحسب بابكر عباس ( كما أظن) ليس بالضرورة أن تشئ بأمرٍ سئ يقدح في أداء الخليفة الراشد عمر بن الخطاب .. اذ ( اللعب السياسي ) الذي تبادر اليّ من استقراء الوقائع فتنتئذ كان يعني استخدام العقل والحكمة في ادارة أزمة الخليفة الذي يليه .. وفي ذلك أعتقد بحق أنه قد وفق في اجتراح طريقة لم يسبقه عليها أحد من سابقيه الكرام ( الرسول صل الله عليه وسلم وخليفته الصديق رضي الله عنه ).. !!

هكذا لا أجد لعدونا الذي بالقصر الجمهوري بابا يلج منه .. !!

ثم اني :


اسجل اعجابي الشديد بالطرح والحوار في هذا البوست فشكرا لكل الذين كانوا حضوراً وشكرا لرأفت ميلاد .. !!

[خالد الصائغ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق صديق كانديك

صباح الخير ياصديقنا الذي ببلاد نجد

عبارة اللعب السياسي بحسب بابكر عباس ( كما أظن) ليس بالضرورة أن تشئ بأمرٍ سئ يقدح في أداء الخليفة الراشد عمر بن الخطاب .. اذ ( اللعب السياسي ) الذي تبادر اليّ من استقراء الوقائع فتنتئذ كان يعني استخدام العقل والحكمة في ادارة أزمة الخليفة الذي يليه .. وفي ذلك أعتقد بحق أنه قد وفق في اجتراح طريقة لم يسبقه عليها أحد من سابقيه الكرام ( الرسول صل الله عليه وسلم وخليفته الصديق رضي الله عنه ).. !!

صباح النور و كامل الود يا صديقنا الذي لا يبارحه البهاء


أتفهم مرامي بابكر يا طارق. بس تحفظي علي مفردة (لولوة) المفسرة من قبل بابكر ب(اللعب السياسي) حال كونها بتدي مدلول في إتجاه إنو هنالك طبيخ ما (Political cooking) من قبل سيدنا عمر. و هو الرجل الذي عرف بشجاعته و قوته في ما يراه حقا و صوابا.
تأمل يا طارق كيف صدح عمر برأيه الواضح في بعض بنود صلح الحديبية حيث قال للنبي صلي الله عليه و سلم (لما نعطي الدنية في ديننا).
كيف لهكذا رجل أن يتلولو.

[يحي عثمان عيسي]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نادر المهاجر
[justify] [/justify][justify][/justify][justify][/justify]
[justify][/justify][justify]

الي يحي عثمان تحياتي

لم أدخل الا اليوم لذلك تأخر ردي علي مداخلتك والتي أري فيها كثير من النقل دون وعي. مع أستحضار توهم المؤامرة والعداوة مني ومن صاحب البوست

وهل حقيقة انت تري وتعي

والذي كما قلت يمتلك شجاعة افضل منا لانه تكلم عن تاريخ بعضه موضوع وضعناه نحن المسلمين في خانة القداسة رغم أنه لم يأتي من السماء.. تحدث المفكر الاسلامي مالك بن نبي عن عوالم ميلاد الانسان وصنفها الي ثلاثة عالم الاشياء وعالم الاسماء وعالم الافكار وقال يولد الجميع في علم الاشياء والاسماء لكن كثير منا رغم درجاتهم العلمية لم يولدوا في عالم الافكاربعد.. وقصد بذلك ركونهم الي النقل من اسلافهم في فكرهم ومعتقداتهم السياسية والحياتية وهذا واقع كثير من المسلمين اليوم ثم أدعوك أخي الي اختيار عباراتك بشئ من العقلانية ولا تزايد بحميتك للدين فربما كنا اكثر منك حمية

واضح اي دين هذا واي حمية هذه

. أورد لك ماهو ملفق ويتعارض مع العقل والدين في صحيحي البخاري ومسلم ..

أولا محاولة الرسول (ص) الانتحار اكثر من مرة

يقول البخاري حدثنا يحي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا محمد قال الزهري لإخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت : ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتي حزن النبي ص فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردي من رؤوس شواهق الجبال فكلما اوفي بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدي له جبريل فقال يا محمد انك رسول الله حقا

فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فاذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فاذا أوفي بذروة جبل تبدي له جبريل فقال له مثل ذلك .

اولا البخاري اورد هذه الرواية بعنوان ( البلاغات) راجع طبعة التعاون الجزءالتاسع صفحة 8 وأهل الحديث يعرفون معني البلاغات أي ان ايرادها مجرد اخبار وليست أحاديث صحيحة في سندها او متنها .
ثانيا : محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرا رسولا وبشريته فيها الحزن والفرح كغيره من الرسل والانبياء والصالحين والاخيار السيده مريم البتول عليها وعلى ابنها السلام تمنت الموت وقالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا .. يعقوب عليه السلام ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم لوطا قال لو أن لي بكم قوة او آوي الي ركن شديد ذا النون أذ ذهب مغاضبا ويظن ان لن يقدر الله عليه يوسف أيها الصديق عليك السلام انساه الشيطان ذكر ربه فرح بالانعتاق من السجن فقال للذي ظن انه ناجي منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين القران ملئ بهذه الصور الانسانية للانبياء والرسل والصالحين والاخيار والمصطفين في فرحهم وحزنهم لم ينتقص ذلك من قدسية القران كلام الله كما ولم ينتقص ذلك من بشريتهم وانسانيتهم إلا لمثلك و من أراد أن ينتقص منهم .
اذا ليس هنالك ما يتعارض مع العقل البشري والدين الاسلامي كما تفضلت وأنما هو تعارض مع افكار اخري مريضه تتحين وتتربص بالقران وبمحمد صلي الله عليه وسلم ولكن يأبي الله
ثالثا غيرك كثيرون اوردوا هذه الرواية وتحت نفس العنوان محاولة انتحار الرسولصلي الله عليه وسلم دونما ادب او تأدب مع سيد الخلق عليه افضل الصلاة وازكي التسليم

راجع شبكة الشيعة العالمية

ثم ارجع في الصحيحان الي حديث نسيان الرسول للقران حتي انه طلب من الرجل ان يذكره والله سبحانه وتعالي يقول له في اية في القران (سنقرئك فلا تنسي) فكيف بالرسول ينسي الوحي .... ثم انظر في البخاري حديث ارضاع الكبير والذي لو كان صحيحا لوجب علي كل المسلميين الرضاعة من زميلاتهم في العمل او السكن او السفر حتي يكونوا امهاتهم ويأمنو الفتنة . وهل يستقيم ذلك دينا وعقلا.. وحديث بول الرسول صلي الله عليه وسلم واقفا والمذكور في البخاري والذي كذبته السيدة عائشة في مسند ابو داوود وهل يستقيم دينا وعقلا أن يقف سيد الخلق في طريق عام متبول

حتي يجتهد صاحبه حزيفة ان يقف خلفه ليستره من المارة .. ويكفي ان الالباني ضعف ثمانية احاديث في صحيح البخاري ومسلم لا تستقيم عقلا ولا دينا مع الفطرة المسلمة

لكن اصولية الجزيرة العربية ارادت للكتابين القدسية رغم انهما خاضعين لضمائر البشر وما ادراك ما البشر ..

أما قولك ان ابوبكر لم يروي أي حديث عن النبي (ص)فهذه فرية عليك أن تستغفر الله منها ابوبكر رضي الله عنه روي اكثر من 142 منها ماهو في البخاري ومسلم ومنها ماهو في كتب المساند رغم أن ابوبكر توفي بعد عامين من وفاة الرسول بمعني

أن من حضره حضر النبي ورغم ذلك فاق بلال رضي الله عنه اما عمررضي الله عنه فروي 539 حديث وعثمان رضي الله عنه مثله وحينما اشرت الي بلال وتجاهل الرواة له في تدوين الحديث ذلك لشخصيته التي ليس بها شك في ايمانه وصدقه وثباته علي الحق ثم لوجوده الدئم بالمسجد والذي كان يمثل البرلمان او مجلس الدولة وبالتالي هو ادري الناس بالاقوال والافعال والوفود والسياسات والغزوات لكن همشه المدون لعرقه الاسود كم همش العرب المسلميين في الجزيرة العربية اسمه ولم يتسمي به الكثير منهم لاهم ولا ابنائهم الا من شذ

اما قولك ان مرضعة الرسول هي حليمة السعدية ولقد ذكرت نسبها كاملا هذا صحيح لكن هنالك مرضعة اخري سبقتها وشرب النبي صلي الله عليه وسلم لبنها قبل حليمة السعدية وهي ثويبة رضي الله عنها وكانت جارية حبشية لابي لهب لكن المؤرخ العروبي اخفاها عنك وعن غيرك من المسلميين وظل قي ذهننا حليمة السعدية فقط وقد كان النبي( ص)في حياته يبرها ويرسل لها الكسوة والمال فاي جريمة اخلاقية هذه؟؟؟ نصمت عنها بحجة قدسية الرواة والتاريخ وهل معاوية يشفع له كتابته للوحي وقد انحرف بالدولة ومدلولها الاخلاقي القائم علي العدالة ثم أن ال أمية هم الذين خالفوا

تعاليم الدين ولا قدسية لهم علينا فهم بشر فقد استغلوا السلطان والقوة المادية والعسكرية والسياسية والخطاب الديني في تركيع الامصار والبشر كما تفعل اليوم الدكتاتوريات المتأسلمة ..

أولا قوله تعالي ( سنقرئك فلا تنسي إلا ما شاء الله ) وعد من الله بعدم نسيان ما يقرؤه من القران إذ أن (لا ) في الاية الكريمه نافية وليست ناهية ويكون معني الاية سنعلمك القرآن فلا تنساه وهذا عكس ما فهمته وفهمه غيرك ( راجع شبكة الشيعة العالمية ) أذا فالنبي صلي الله عليه وسلم لم ينسي حرفا واحدا مما امر بتبليغه بل بلغ الرسالة كامله كما أمره الله فالاية الكريمه حجة للرسول لا حجة عليه .

كما أن الحديث الذي جاء في الصحيحين لا ينهض حجة في الشك في الاصل الذي قامت عليه كتابة القران وجمعه فالآيات الكريمات التي نسيها محمد صلي الله عليه وسلم بلغها وهي مكتوبة بين يديه وفي صدور الحفظه من الصحابة رضوان الله عليهم والامر في غاية الوضوح لمن يري فقراءة ذلك الرجل ذكرت النبي بالآيات التي اٌنسيها .إذا لا تعارض بين الاية والحديث ولكن القلوب المريضه دائما تبحث في ما تراكم من سقط . ولكن يكون التعارض اذا ثبت في الحديث ان الايات التي ذكرها الرجل لم تكتب اصلا ولم يبلغا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا غير وارد في هذا الحديث لا صراحة ولا اشارة

كان بودنا ان نوضح لك فيما يختص بمرضعات الرسول وحديث ارضاع الكبير ولكن اٌحيلك الي شبكة الشيعة العالمية

لعن الله الكيزان افرغوا الدين من الدين فأفسدوا علينا ديننا ودنيانا اللهم فاشهد انني اتبرأ ليك منهم

[/justify]

[خالد الصائغ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق صديق كانديك

هكذا لا أجد لعدونا الذي بالقصر الجمهوري بابا يلج منه .. !!

يا له من مسكين هذا الرجل يا طارق

كم أشفق عليه من نفسه

فالقوم كدأبهم

ما برحوا يزينون له الأمر ... بألا تخف .... سنأوي بك إلي جبل يعصمك من الماء


والمسكين ما عارف إنو ديل مستعدين يبيعو أم حلتو عند أول منعرج لي سقط اللوي علي قول الحبيب دكين




ليتهم يدرون يا صديقي ...و ليته يدري


بألا عاصم من أمر الله

[أبوبكر عباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الصائغ

تفضل يا أخانا الذي بالقلب
" قال : جعلت أمركم شورى إلى ستة نفر من المهاجرين الأولين ، حيث سماهم قائلا : " ادعوا لي عليا وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ، فإذا اجتمع رأي أربعة ، فليتبع الاثنان الأربعة ، وإذا اجتمع رأي ثلاثة وثلاثة ، فاتبعوا رأي عبد الرحمن بن عوف فاسمعوا وأطيعوا . . . " (1) .

«... فسمى عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن، وقال: يشهدكم عبد الله بن عمر، وليس له من الأمر شيء - كهيئة التعزية له، فإن أصابت الإمرة سعدا فهو ذاك، وإلا فليستعن به أيكم ما أمر، فإني لم أعزله عن عجز ولا خيانة...» الحديث (2).

(1) تاريخ الطبري.
(2) صحيح البخاري (بشرح فتح الباري)، كتاب: فضائل الصحابة، باب: قصة البيعة والاتفاق على عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ

رعى الله من نجد أناس أحبهم

أول هام :
يا زول كلامك الفوق دا، ما من تاريخ الطبري همسيلف، لكنه منقول من مكان ناقل من تاريخ الطبري.
تاني هام:
دايرك تحكي لي، الحصل بعد الوصية وكيف تم تأمير الخليفة عثمان بن عفان رجل الأعمال الكبير وشريك عبد الرحمن بن عوف؟
تالت هام:
دايرك تحكي بتوثيق لي كيف بايع الإمام علي بن أبي طالب، الخليفة ابوبكر وعمر؟

من وصية بن الخطاب أعلاه، هل ممكن أقول انو عمليا كدا عمر بن الخطاب كلف الصحابي عبد الرحمن بن عوف بإختيار نفسه أو إختيار أي واحد من الخمسة الباقين؟

- لمان الخليفة عمر طُعن، كان باقي سبعة من القرشيين المبشرين بالجنة 6 + سعيد بن زيد بن نفيل، لو الخليفة عمر داير صحي صحي تتم عملية إنتخاب، كان أضافو للستة بدل ما يدي عبد الرحمن بن عوف صوتين في حالة تعادل الأصوات!

- مداولات الستة (المجلس) النهايية صفت عن مرشحين، كل مرشح مدعوم بإتنين من المجلس.
المفروض أوتوماتيكيا عثمان بن عفان يكون فائز لانو عبد الرحمن بن عوف كان في مجموعته. موش إبن عوف يقوم يعمل حركات والتاريخ يكتب لينا هو إختار إبن عفان عشان قال ح يتبع سيرة الشيخين (دا كلام تجميلي حتى لو حصل).

لسع كلامي ما إنتهى

[خالد الصائغ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس

رعى الله من نجد أناس أحبهم

أول هام :
يا زول كلامك الفوق دا، ما من تاريخ الطبري همسيلف، لكنه منقول من مكان ناقل من تاريخ الطبري.
تاني هام:
دايرك تحكي لي، الحصل بعد الوصية وكيف تم تأمير الخليفة عثمان بن عفان رجل الأعمال الكبير وشريك عبد الرحمن بن عوف؟
تالت هام:
دايرك تحكي بتوثيق لي كيف بايع الإمام علي بن أبي طالب، الخليفة ابوبكر وعمر؟

من وصية بن الخطاب أعلاه، هل ممكن أقول انو عمليا كدا عمر بن الخطاب كلف الصحابي عبد الرحمن بن عوف بإختيار نفسه أو إختيار أي واحد من الخمسة الباقين؟

- لمان الخليفة عمر طُعن، كان باقي سبعة من القرشيين المبشرين بالجنة 6 + سعيد بن زيد بن نفيل، لو الخليفة عمر داير صحي صحي تتم عملية إنتخاب، كان أضافو للستة بدل ما يدي عبد الرحمن بن عوف صوتين في حالة تعادل الأصوات!

- مداولات الستة (المجلس) النهايية صفت عن مرشحين، كل مرشح مدعوم بإتنين من المجلس.
المفروض أوتوماتيكيا عثمان بن عفان يكون فائز لانو عبد الرحمن بن عوف كان في مجموعته. موش إبن عوف يقوم يعمل حركات والتاريخ يكتب لينا هو إختار إبن عفان عشان قال ح يتبع سيرة الشيخين (دا كلام تجميلي حتى لو حصل).

لسع كلامي ما إنتهى

دي ياها اللولوة ذاتا يا بابكر

إنت طلبت مني أسوق ليك الدليل فيما يتعلق بقضية إختيار الستة من الصحابة من قبل سيدنا عمر عشان توريني لولوة سيدنا عمر و فنياتو في اللعب السياسي.

موش ده كلامك

" أخانا الذي بنجد
سلام
شوف الدليل الموثق البريحك وجيب لي منو وصية إبن الخطاب كاملة، وبطلع ليك منها البعد السياسي (اللولوة) للخليفة عمر بن الخطاب "

يبقي كونك تتجاوز النقطة دي و تخش لي في حيثيات سابقة لي خلافة سيدنا عمر وأخري لاحقة لي وفاتو

حركة ما ظريفة منك

نقطة النقاش كانت تتعلق تحديدا بقضية إختيار الستة في وقتها المحدد

فخليك محدد يا حبيب عشان التسلسل الموضوعي للنقاش ما يختل و الكلام ما يشتت و يغلبنا اللقاط.

[نادر المهاجر]

الي يحي عثمان
سأرجع لك تفصيلا وذلك لاني علي سفر
فقط اشفق عليك .. الي ذلك الموعد اوصيك بالتثبت مما تقول

[يحي عثمان عيسي]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نادر المهاجر
الي يحي عثمان

سأرجع لك تفصيلا وذلك لاني علي سفر
فقط اشفق عليك .. الي ذلك الموعد اوصيك بالتثبت مما تقول

ربنا يعدل طريقك وتصل وترجع بالسلامه تمنياتي لك بالتوفيق نسال الله لنا جميعا الثبات دينه والايمان وما عاد اسلوب التخوييف هذا يجدي معنا لعن الله الكيزان فقد افرغوا الدين من الدين

[قرقاش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد صلاح الدين

قرقاش السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو المثال :
وقد طرحت لك صوره لمعامله بنكيه تمت مع بنك ابن بنك حين تاسست البنوك فى لندن فى القرن الخامس عشر ..او ماسميته انت بالبنك العلمانى وهى ان هذا البنك ابن الاصول .. يخرج من خزنته مئه جنيه ويستردها بعد عام مائه واثناعشر جنيه ..اى بفائده معقوله 12% وهى فائده متفق عليها تفيد الوطن والمواطن والبنك.


عليك بقاعدة بسيطة و إن شاء الله لن نختلف بعدها

البنوك الربوية الوساطة بين القارض و المقروض : تعتمد على إقراض الناس بفائدة
البنك يقرض 100 جنية بأرباح 12% = أرباح ربوية (حرام شرعا فى السنة الصوفية الباقين الله أعلم، أو هم يوضحوا لى من فقهم

تفيد الوطن

أختلف معك لان المثال ناقص نحتاج لنعرف إذا لم يستطيع رد المال ، فيما إستخدم المال (لو لعب بيه قمار، وله ...) فايدة الوطن شنو

والمواطن


أختلف معاك لان المثال ناقص نحتاج لنعرف إذا لم يستطيع السداد فى العام كم يضاعف البنك أرباحه يعنى 24% مثلا ده كلام المنطق و العلم وبرضو ما تنسى علامة ! فى ميلاد رسولنا وقصة مريم البتول كانت للعلم
يعنى
باب يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم

دى دين وله دنيا (قدسية )

مرجع 1
http://islamweb.net/newlibrary/displ...2&ID=1319#docu


اى انها معامله ينطبق عليها قول رسولنا الكريم لاضرر ولا ضرار ..


هذا الحديث وضع فى غير موضعه المعاملة ليست شرعيه فى الاساس

قال تعالى: ( وأحلَّ الله البيع وحرّم الربا ). [البقرة: سورة2 / آية 257].

مرجع 2

http://www.almeshkat.net/index.php?pg=stud&ref=138


يخرج هذا البنك من خزنته اثنان وسبعون جنيه فقط .. ويستردها بعد عام مائه واثنا عشر جنيه

راجع المثال هى هى أرباح ربويه


الكارثه ان هذا النوع الجشع... من البنوك يسعى المستفيدون منه وبكل قوة فى اثبات اصله الى اسلامنا العظيم ...والاسلام منه براء...

لك التبليق ولنا الجهاد

الا وهو رفض الباس القدسيه الدينيه على امور لاعلاقه لها بالدين او التدين



اكتب اسم البنك وسوف نطالب أو نجاهد هنا فى سودانيات بعد التأكد أن يغير أسمه من إسلامى .com
إلى علمانى ابولستك ولحقوا ليك بوست نبراس زولكم رفدوه .
نحن فى سودانيات بنلعب وله متلقين حجج



وهاك الحديث من صحيح مسلم (باب الفضائل/4358): [/COLOR]«حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم أَصْوَاتاً فَقَالَ مَا هَذَا قَالُوا يُلَقِّحُونَ النَّخْلَ فَقَالَ لَوْ تَرَكُوهُ فَلَمْ يُلَقِّحُوهُ لَصَلُحَ فَتَرَكُوهُ فَلَمْ يُلَقِّحُوهُ فَخَرَجَ شِيصاً فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم مَا لَكُمْ قَالُوا تَرَكُوهُ لِمَا قُلْتَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم إِذَا كَانَ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاكُمْ فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ بِهِ فَإِذَا كَانَ مِنْ أَمْرِ دِينِكُمْ فَإِلَيَّ»



هذا الحديث وضع فى غير موضعه هذه أمور دين وليت أمور دنيا حلال حرام

باب الإجتهاد هنا غير موجود هذه الارباح ربويه



هل الفعل الاقتصادى امر دينى ام امر دنيا ..؟

أجبت عليها راجع ثم وضح رأيك أنت
هنالك شروط يجب أن تتوفر للبيع و للشراء ولى رأس المال ولى طبيعة الانتاج
وسلوك الفرد ... كلها تحت ضوابة الشرع ... هنا باب الاجتهات وأجب لكن هو أمر دين أولا تحت تلك
القواعد الفقهية ، وأمر دنيا فيما لا تحكمه تلك القواعد ... حلاله حلا وحرامه حرام و الله أعلم



كيف يديك الف و ترجعها ليه الف ..؟ طيب مرتب الزول الناولك الالف ده تجى من وين بلاش الايجار وووووو...



أنواع البنوك بنك مركزى يمول البنوك و الدولة ويسيطر على البنوك التجارية
لو بنك المركزى = راتب الحكومة
لو بنك تجارى = البنك التجارى ليس خزينة تضع فيها الاموال هو بنك يستثمر
لديه أعمال تجارية بمراقبة البنك المركزى
إذا يجب أن تكون لديه أرباح
ثم أنا أوضحت سابقا أن المعاملات ليست إيداع فقط هنالك المرابحة و المضاربة و الصكوك ...
(نشاط تجارى إقتصادى ) = راتب من الارباح



.ولكن قلت ان لايفحش فى ارباحه وباسم الاسلام وهو منه براء


..
كل ما أعرفه عن الاسعار و الله أعلم أن البيع بالتراضى لكن يحق للحاكم أن يتدخل فى بعض الاحيان
لكن لو أجتهده بقول أن الخطأ فى التسويق ... كل ما قل السعر كان الطلب أكبر وبالتالى الاموال تكمل
دورتها ثم تعود بسرعة كل ما كان السعر كبير قل الطلب و الاموال تتكدس لفترة أطول و الله أعلم


عندنا فى الاسلام و المسحيه ده محرم
... فى الاسلام مابيبيعوك لا بيتك لا مصدر رزقك...

لذا اقول ان الاسلام لا علاقه له بببنوكنا وماتفعل ...
أختلف معك بشده وحقارتك لرأفت خليها
الاسلام و المسحية ياخى وصلى على الرسول الخاتم للرسالات وسلم تسليما كثيرا
هو عارف كده عشان كده هو ماقادر يكرهنى ولا قادر يحبنى

لو فعلو ما فعلو ا أتفق معاك و الله أعلم
(نحتاج لبانكر و رجل فقه لنا الاجتهاد فقط والله حسبنا)



اافادك الله ياخى ..
ولم نشك لحظه فى انك رجل بانكر ومقتدر
فقط احب ان اقول لك...اولا .. ان اليسار اوالشيوعيه ان كانوا يقولون بمثل مانقول ...فهى تهمه لاننكرها وشرف لاندعيه .....


أنا قلت : الرسول صلى الله عليه وسلم يحب الفقراء حبو رسولكم وخليكم مع أهل السنة و الصوفيه
أنا أحبهم فى الله ... وأدعهم لخيرا هم أولى به ....



ولم نشك لحظه فى انك رجل بانكر ومقتدر


درست فى إدارة الاعمال على يد الدكتور محمد فرح عبد الحليم
هذه المادة بشكل تاريخى تحليلى
كل ما يكتب هنا من أراء لا تعبر عن رأى منتدى سودانيات
أحمد محمد صلاح الدين خريج كلية الموسيقة و الدرامة دى بس العاجبانى

الحبيب احمد ... قلت انك ستهدينا قاعده بسيطه .. لن نختلف بعدها ..فلك الشكر .. ثم قلت ان ماضربناه من مثل ..هو مثل ناقص ..واننا لم نتحدث عن استعمال القرض ولم نتحدث عن مخاطر عدم ارجاعه الى اصحابه ...
واحب ان اوضح لك ان المثل الذى ضربته لك هو عباره عن علامات استفهام تتحلق فى عقل شخص هو فى حاجه الى قرض من اى بنك اى انه فى حاجه الى التعامل مع بنك لتوفير تمويل له ...وان العرضين هما العرضان المتوفران ..الاول هو عرض البنك ابن البنك صاحب الفائده المعلومه والتى تبلغ اثناعشر فى المائه فى العام... والعرض الاخر من ذاك البنك لابس الجبه الاسلاميه ... وصاحب العرض الذى ينتهى بطلب فائده تبلغ خمسه وخمسون فى المائه ...
المثال هو فقط لشخص واقف امام اللافتين.او الاعلانين ..ويتساءل فى اى الدربين يسير ...واى المعاملتين لاضرر ولاضرار فيهم ...واى المعاملتين لو تمت ستكون اسعار ماجلب من تلك المعامله اعلى على امه لا اله الا الله ...
اما مسار العمليه بعد ذلك وبغض النظر عن اى من البنكين قد قام بتمويل العمليه ... فهناك جهات حكوميه اخرى هى المسئوله عن تلك الخطوات وعن انواع البضائع وانواع طرق التجاره فى كل بلد ولايختلف هذا الامر باسباب التمويل او بمن قد قام بالتمويل ...اما العجز عن الاسترداد ...فالبنك ابن البنك يمكن له ان يرفع الفائده مقابل مده جديده يعطيها للعميل ..وهذا نعترف بانه ربا ...ولكن اتدرى ماذا يفعل البنك الاخر..؟ انه يصادر المرهونات ويبيعها فى الدلاله ولا يهم ان كانت مسكن او ماكل او مكنات لايهم ...وراجع الصحف اليوميه للتفاصيل ...على العموم هناك قاعده فقيه تقول ان دفع الضرر اولى من جلب المنفعه ...وهناك قاعده تبيح اكل الفطيس ...وهناك قاعده استعملتها الحكومه لتحليل قرض ربوى من الصين ..
عزيزى احمد انت تتحدث عن الاقتصاد الاسلامى ..وسالناك عن مكانه وعن اين طبق او اين سيطبق هذا النظام ومازلنا ...وبغض النظر عن اتفاقنا او اختلافنا مع النظام الاقتصادى الاسلامى الذى تتحدث عنه الا ان يقينى ان بنوكنا لاتتعامل مع النظام الذى تتحدث عنه .. ومره اخرى نقول انه لاعلاقه لما تفعله بالاسلام ..او بالاقتصاد الاسلامى الذى تتحدث عنه انت ..

[رأفت ميلاد]

سلامات يا قرقاش

سمعت ما حدث من هجوم بالضرب لـ سيد القمنى!! .. أسلوب الترهيب الموروث .. والتاريخ هو المسئول

[قرقاش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رأفت ميلاد

سلامات يا قرقاش

سمعت ما حدث من هجوم بالضرب لـ سيد القمنى!! .. أسلوب الترهيب الموروث .. والتاريخ هو المسئول

الحبيب رافت كل سنه وانته طيب ..وعيد مبارك
نعم سمعت ووجدت القصه التاليه على موقع العربيه نت ..
وعموما فلقد سبقه فرج فوده ونجيب محفوظ .. وندعو الله ان يلطف بالجميع ..وان يمكن صوت العقل بين الناس ..
نفى الدكتور فاضل سليمان، مدير مؤسسة جسور للتعريف بالإسلام، أن يكون قد اعتدى على سيد القمني أثناء مناظرة بينهما على قناة "أزهري".

وبدوره أقسم الشيخ خالد الجندي يميناً مغلظاً في حديثه لـ"العربية نت" أنه لم يقم بالاعتداء على الدكتور القمني أثناء فاصل الحلقة أو أثناء انسحاب الأخير من الحلقة، وأن أحد المصورين صوّر لحظة خروجه سالماً من الأستوديو.

فيما قال القمني إنه حرر محضراً ضد الاثنين وإنه ذهب إلى مستشفى 6 أكتوبر بعد الواقعة، حيث ذكرت ابنته أنه حدثت له إصابات في جسده ورأسه بعد تعرضه للضرب.

وروى الدكتور فاضل لـ"العربية.نت" تفاصيل ما جرى قائلاً: "قبل قطع الهواء مباشرة كانت آخر كلمة قلتها للقمني: إنك لو انسحبت من البرنامج سنقوم بالرد على كل شبهاتك التي أثرتها في عدم وجودك، وسأعتبر هذا ضعفاً منك وعدم قدرة منك على الرد علينا، فالأفضل لك أن تجلس. وفجأة رد القمني عليّ قائلاً: (أنت بتهددني يا واطي). وفي هذه الأثناء كان المايك مخلوعاً منه ولم يُسمع هذا اللفظ الذي تلفّظ به القمني على الهواء، وأصابتني هذه العبارة بالدهشة، فرددت عليه قائلاً: (مين ده اللي واطي)؟.. فرد القمني شاتماً: (أنت وأبوك).. وفجأة التقط القمني زجاجة مياه وهمّ بقذفي بها، فما كان مني إلا أن دفعته بعيداً عني، ولم أقذفه بأي شيء".

سليمان: سننشر فيديو عن الواقعةوقال الدكتور فاضل سليمان لـ"العربية.نت": "لا أعرف طوال حياتي أن أشتم أو أسب بالأب أو الأم، وفوجئت بهذا السلوك من رجل يدعي أنه باحث، وطوال الوقت أثناء الحلقة كنت ألتزم الصمت حول ادعاءاته وشبهاته التي أثارها، خاصة أن دوري في الحلقة كان هو ترتيب المناظرة بينه وبين الشيخ خالد الجندي، علماً بأنه أثناء الاتفاق معي على المناظرة كان من المفروض أن أناظره أنا، لكن القمني رفض وأصر على مناظرة الشيخ خالد الجندي فتغير الأمر وحضرت بصفة محايدة، ولاحظت أنه طوال الحلقة ابتعد عن القضايا الأساسية التي من المفترض التحدث فيها وشخصن الحلقة بينه وبين الشيخ خالد الجندي".

وتابع د. فاضل سليمان: "أثناء عرض تسجيل فيديو للكاتب بلال فضل يسرد فيه جزءاً من كتاب القمني "الأسطورة والتراث"، عن السيدة مريم العذراء والذي قال فيه: "إن مريم كانت منذورة العهر الإلهي والبغاء مع الآلهة، وعندما بدأنا في الرد على ذلك ترك الحلقة، وخرج معززاً مكرماً وترك المايك ولم يتعرض له أحد، ونحن سننشر فيديو للقمني وهو خارج ببذلته دون أن يتعرض له أحد، وما قاله عن الاعتداء عليه محض افتراء، وهو الذي أصاب نفسه وحرر محضراً في قسم شرطة 6 أكتوبر مرفقاً بتقرير طبي".

ومن جانبها، قالت إيزيس ابنة سيد القمني لإذاعة "الصوت المسيحي الحر" إنه "عندما أفحم مناظريه بالحجة قاموا بالاعتداء عليه بكوب من الفخار وأصابوه في رأسه أثناء خروجه".

وأضافت "عندما اتصلت به لأهنئه بنجاحه في مقارعة مناظريه وانتصاره عليهم، فوجئت بأنه في طريقه للمستشفى للعلاج جراء كدمات أصيب بها في أنحاء جسده ورأسه، بعد الاعتداء عليه من قبل هؤلاء المشايخ، وأنا أحمّل الجندي وسليمان حدوث أي مكروه لوالدي أو لأسرة القمني".

وتساءلت: "هل هذه سماحة المشايخ وعلماء الأزهر والدين، نحن جميعاً تعرضنا لمحن ومحاربة للأفكار لكن لم نتصور أن يصل الأمر إلى هذه الدرجة".

القمني: حررتُ محضراًومن جانبه، قال سيد القمني في مداخلة هاتفية لإذاعة "المسيحي الحر": "أنا الآن في مستشفى 6 أكتوبر العام ولا أستطيع سرد تفاصيل ما حدث، ولكنني حررت محضراً ضد فاضل سليمان والجندي".

وقال: "بعد أن أعلنت انسحابي من الحلقة تركت المايك وخرجت، وأثناء خروجي فوجئت بفاضل سليمان يقذفني بكوب كان أمامه فأصابني في رأسي، كما قام فاضل بدفعي بكلتا يديه، وعموماً أنا تعوّدت على أن أدفع ضريبة آرائي ولكن لم أكن أتصور أن يصل الأمر إلى هذا الحد".

وحاولت "العربية.نت" الاتصال بالقمني لكن هاتفه كان مغلقاً، كما أن مكتبه أكد أنه لا يستطيع الرد الآن.

أما الشيخ خالد الجندي فأكد لـ"العربية.نت" أن "القمني حينما همّ بالخروج من الأستوديو قام بسبنا وقذفنا بشتائم لا تليق بمن يفترض به أنه باحث واعتذرت على الهواء للدكتور فاضل سليمان".

ويضيف: "أما عن كيفية ترتيب المناظرة فكانت بتساؤل طرحه القمني في إحدى المجلات المصرية: "هل يستطيع خالد الجندي مناظرتي، هل تفعلها يا شيخ خالد؟ فقمت بالاستجابة لطلبه، فرتب اللقاء بعض الصحافيين وحددنا القضايا التي ستقوم عليها المناظرة، منها مثلاً ادعاؤه أن القرآن غير صالح لكل زمان ومكان، ومطالبته بالحق في الإلحاد، وادعائه كذباً أن عمرو بن العاص اغتصب مصر، ومطالبته بإنشاء كعبة في سيناء، وقيامه بسب السيدة مريم العذراء ووصفها بالفحش والعهر، وهذا أمر يثير بالطبع المسلمين والمسيحيين، ولدينا كتابه (الأسطورة والتراث) الذي قال فيه هذا الكلام، ولكنه حوّل المناظرة في هذه الشبهات إلى الحديث عن مسائل شخصية خاصة بي، وعندما بدأنا بعرض هذا الجزء للرد عليه قام بشتمنا وسبّنا وانسحب من الحلقة".

ويقسم د. خالد الجندي لـ"العربية.نت" قائلاً: "أقسم بالله أنني لم أقم من مكاني كي أعتدي على القمني ولم أتحرك نحوه، والفيديو موجود وفيه لحظة خروجه بكامل هيئته. كما أنني اعتذرت على الهواء عن شتائمه للدكتور فاضل وشتائمه لي، ولم أرد عليه على الهواء، فهل يعقل أن أضربه أثناء الفاصل".

أما عن ادعاء القمني وابنته أنه انتصر علينا أثناء المناظرة لهذا اعتدينا عليه فيرد الدكتور خالد الجندي: "أترك إجابة هذا السؤال للجمهور الذي شاهد الحلقة فهو الحكم، فالقمني لم يتكلم في أي قضية مما أثير حتى يفحمنا أو ينتصر علينا".